進；若能以是轉化眾生令調伏者，名為他法進；若能以是轉化眾生令調伏者，名為他法勤行精進。若為菩提修菩提道，布施、持戒、多勤行精進。
若為菩提修菩提道，布施、持戒、多聞、智慧，修學世法，供養父母、師長、有德之人，聞、智慧，修學世法，供養父母、師長、有德之人，修舍摩陀、毘婆舍那，讀誦、書寫十二部經，修舍摩陀、毘婆舍那，讀誦、書寫十二部經，復能遠離貪、恚、癡等，名為菩提勤行精進：如復能遠離貪、恚、癡等，名為菩提勤行精進：如是悉名為正精進，是名六波羅蜜之正因也。是悉名為正精進，是名六波羅蜜之正因也。
「善男子！懈怠之人，不能一時一切布施，不能「善男子！懈怠之人，不能一時一切布施，不能持戒、勤行精進、攝心念定、忍於惡事、分別善持戒、勤行精進、攝心念定、忍於惡事、分別善惡，是故我言六波羅蜜因於精進。」「善男子！有惡，是故我言六波羅蜜因於精進。」
「善男子！有勤精進非波羅蜜，有波羅蜜非勤精進，有亦勤精進非波羅蜜，有波羅蜜非勤精進，有亦精進亦波羅蜜，有非精進非波羅蜜。精進非精進亦波羅蜜，有非精進非波羅蜜。
精進非波羅蜜者，如邪精進，善事精進，聲聞、緣覺所波羅蜜者，如邪精進，善事精進，聲聞、緣覺所有精進。有波羅蜜非精進者，所謂般若波羅有精進。有波羅蜜非精進者，所謂般若波羅蜜。有亦精進亦波羅蜜者，所謂布施、持戒、忍蜜。
有亦精進亦波羅蜜者，所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜辱、精進、禪等五波羅蜜。有非精進非波羅蜜者，一切凡夫、聲聞、緣覺布施、持戒、忍辱、禪定、者，一切凡夫、聲聞、緣覺布施、持戒、忍辱、禪定、智慧及餘善法。「善男子！菩薩有二種：一者、在智慧及餘善法。
「善男子！菩薩有二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修勤精進，是不為難；家，二者、出家。
出家菩薩修勤精進，是不為難；在家修進，是乃為難。何以故？在家之人多惡在家修進，是乃為難。
何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。」因緣所纏遶故。」
27禪波羅蜜品優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七27禪波羅蜜品優婆塞戒經禪波羅蜜品第二十七
善生言：「世尊！菩薩摩訶薩修禪波羅蜜，云何善生言：「世尊！菩薩摩訶薩修禪波羅蜜，云何禪定？」「善男子！禪定即戒、慈、悲、喜、捨，遠離諸結，禪定？」
「善男子！禪定即戒、慈、悲、喜、捨，遠離諸結，修集善法，是名禪定。善男子！若離禪定，尚不修集善法，是名禪定。
善男子！若離禪定，尚不能得一切世事，況出世事？是故應當至心修能得一切世事，況出世事？
是故應當至心修集。」「菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，集。」「菩薩欲得禪波羅蜜，先當親近真善知識，修集三昧方便之道，所謂戒戒、攝諸根戒，斷修集三昧方便之道，所謂戒戒、攝諸根戒，斷於邪命，如法而住。隨順師教，於善法所不生於邪命，如法而住。
隨順師教，於善法所不生知足，修行善時心無休息。常樂寂靜，遠離五知足，修行善時心無休息。常樂寂靜，遠離五
下页续读