不名不善業道，而得大罪。何以故？盡壽作故。不名不善業道，而得大罪。何以故？
盡壽作故。如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。如如是等事，若不立誓，不從人受，則不成就。
如是惡戒四時中捨：一者、得二根時，二者、捨壽是惡戒四時中捨：一者、得二根時，二者、捨壽命時，三者、受善戒時，四者、斷欲結時。「或有命時，三者、受善戒時，四者、斷欲結時。「或有說言『如善戒具足，惡戒亦爾』，是義不然！何說言『如善戒具足，惡戒亦爾』，是義不然！
何以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。善以故？惡戒易得故，一因緣得故，所謂立誓。
善戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得；以難戒不爾，有五方便，所謂五根，是故難得；以難得故，要須具足。「若有說言『優婆塞戒無無義得故，要須具足。
「若有說言『優婆塞戒無無義語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒、八戒齋法，沙彌、語、兩舌、惡口，是故優婆塞戒、八戒齋法，沙彌、比丘不具足得』，是義不然！何以故？我今受比丘不具足得』，是義不然！何以故？
我今受持淨口業故。「若有說言『我受五戒淨身、口、意』，持淨口業故。「若有說言『我受五戒淨身、口、意』，心若不淨，當知是人不得具戒。譬如有人受心若不淨，當知是人不得具戒。
譬如有人受惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒成就；毀禁惡戒已，雖不殺生，是人常有惡戒成就；毀禁比丘亦復如是。何以故？受持戒已，一一戒比丘亦復如是。
何以故？受持戒已，一一戒邊多業多果故。眾生無量，戒亦無量；物無量邊多業多果故。
眾生無量，戒亦無量；物無量故，戒亦無量。是善、惡戒，俱有三種，謂上、中、故，戒亦無量。
是善、惡戒，俱有三種，謂上、中、下。若不受惡戒，雖多作罪不名惡戒。若有難下。若不受惡戒，雖多作罪不名惡戒。
若有難言：『何緣五戒盡形壽受，八戒齋法一日一夜？』言：『何緣五戒盡形壽受，八戒齋法一日一夜？』當言：『如來善知法相，通達無礙，作如是說。』「善當言：『如來善知法相，通達無礙，作如是說。』
「善男子！世間福田凡有二種：一、功德田，二、報男子！世間福田凡有二種：一、功德田，二、報恩田。壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因恩田。
壞此二田，名五逆罪。是五逆罪，有三因緣：一者、有極惡心，二者、不識福德，三者、不見緣：一者、有極惡心，二者、不識福德，三者、不見正果。若人異想殺阿羅漢，不得逆罪，父母亦正果。
若人異想殺阿羅漢，不得逆罪，父母亦爾。若無慚愧、不觀報恩、心無恭敬，但作方爾。若無慚愧、不觀報恩、心無恭敬，但作方便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。善教授故，便，不作根本，雖非逆罪，亦得大報。
善教授故，生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故，生憐愛故，能堪忍故，難作作故，受大苦故，是故父母名報恩田。若復有人殺父母已，雖是故父母名報恩田。若復有人殺父母已，雖復修善，是善無報。是故我說人所蔭處乃至復修善，是善無報。
是故我說人所蔭處乃至少時，慎勿毀折枝條花葉。「善男子！我涅槃少時，慎勿毀折枝條花葉。「善男子！
我涅槃
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