出家，乃至盡壽持戒、精進，攝持六根，不令得出家，乃至盡壽持戒、精進，攝持六根，不令得起煩惱因緣，寧捨身命，終不毀戒。若他有事，起煩惱因緣，寧捨身命，終不毀戒。若他有事，樂為營理，常有慚愧，樂讚忍德。為調眾生堪樂為營理，常有慚愧，樂讚忍德。
為調眾生堪忍眾苦，於怨尚能忍於惡事，況復親所？能忍眾苦，於怨尚能忍於惡事，況復親所？能忍二瞋：一、眾生瞋，二、非眾生瞋。捨己樂具，忍二瞋：一、眾生瞋，二、非眾生瞋。
捨己樂具，令眾得樂，不念多惡，不忘少善，遠離兩舌，前令眾得樂，不念多惡，不忘少善，遠離兩舌，前後默然不說彼短，說煩惱過令眾得離，他所後默然不說彼短，說煩惱過令眾得離，他所不喜不為說之，淨身、口、意，了諸罪業。若客煩不喜不為說之，淨身、口、意，了諸罪業。若客煩惱因緣作罪，作已慚愧，心生悔恨。「善男子！菩惱因緣作罪，作已慚愧，心生悔恨。
「善男子！菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩修淨薩二種：一者、在家，二者、出家。
出家菩薩修淨忍辱，是不為難；在家修忍，是乃為難。何以故？忍辱，是不為難；在家修忍，是乃為難。
何以故？在家之人多惡因緣所纏遶故。」在家之人多惡因緣所纏遶故。」
26毘梨耶波羅蜜品優婆塞戒經毘梨耶波羅蜜品第二十六26毘梨耶波羅蜜品優婆塞戒經毘梨耶波羅蜜品第二十六
善生言：「世尊！菩薩摩訶薩能修六波羅蜜，誰善生言：「世尊！菩薩摩訶薩能修六波羅蜜，誰為正因？」「善男子！若善男子、善女人，已生惡法為正因？」
「善男子！若善男子、善女人，已生惡法為欲壞之，未生惡法為遮不起，未生善法為為欲壞之，未生惡法為遮不起，未生善法為令速生，已生善法為令增廣，勤修精進，是令速生，已生善法為令增廣，勤修精進，是名精進，如是精進即是修行六波羅蜜之正名精進，如是精進即是修行六波羅蜜之正因也！是勤精進，能脫一切諸煩惱界。「善男子！因也！
是勤精進，能脫一切諸煩惱界。「善男子！
若能受於三惡道苦，當知是人真實能修毘若能受於三惡道苦，當知是人真實能修毘梨耶波羅蜜，平等修集，不急不緩。精進二種：梨耶波羅蜜，平等修集，不急不緩。精進二種：一、正，二、邪。菩薩遠離邪精進已，修正精進。修一、正，二、邪。
菩薩遠離邪精進已，修正精進。修信、施、戒、聞慧、慈悲，名正精進；至心常作，三時信、施、戒、聞慧、慈悲，名正精進；
至心常作，三時無悔，於善法所不生知足，所學世法及出世無悔，於善法所不生知足，所學世法及出世法，一切皆名正精進也。菩薩雖復不惜身命，法，一切皆名正精進也。菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜，身四威儀常修如法，修然為護法，應當愛惜，身四威儀常修如法，修善法時心無懈息，失身命時不捨如法。若善法時心無懈息，失身命時不捨如法。
若能到於六事彼岸，悉是精進之因緣也。若自能到於六事彼岸，悉是精進之因緣也。若自讀誦、書寫、思惟十二部經，名自為法勤行精讀誦、書寫、思惟十二部經，名自為法勤行精
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