選擇而施與者，是人獲得無量福德。何以故？選擇而施與者，是人獲得無量福德。何以故？
心善淨故。是業四種：一者、現報，二者、生報，三心善淨故。是業四種：一者、現報，二者、生報，三者、後報，四者、無報。業有四種：一者、時定果報者、後報，四者、無報。
業有四種：一者、時定果報不定，二者、報定時不必定，三者、時定果報亦不定，二者、報定時不必定，三者、時定果報亦定，四者、時、果二俱不定。時定者，所謂現在、定，四者、時、果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定，果報不定，是業可轉。次生、後世。
若時不定，果報不定，是業可轉。若果報定應後受者，是業可轉現在受之。何若果報定應後受者，是業可轉現在受之。
何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。何因緣故名果報定？常作無悔故，專心輕。
何因緣故名果報定？常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定。除是之外，悉名不定。眾生行是業得果報定。
除是之外，悉名不定。眾生行業有輕有重、有遠有近，隨其因緣，先後受之。業有輕有重、有遠有近，隨其因緣，先後受之。
如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福報，是人能轉重業為輕，輕者不受。若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，現世輕受。
若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之；阿羅漢果，亦復如是。「善能轉後業現在受之；阿羅漢果，亦復如是。
「善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀、呪及除毒寶破壞惡壞極重之業，如阿伽陀、呪及除毒寶破壞惡毒。若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修毒。
若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身、戒、心、慧，令輕作重。眾生若作一種、二種乃身、戒、心、慧，令輕作重。眾生若作一種、二種乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名至種種，有作不具足，有作具足。
先念後作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。作具足；先不生念直造作者，名作不具足。
復有作已不具足者，謂作業已果報不定；復復有作已不具足者，謂作業已果報不定；復有作已亦具足者，謂作業已定當得報。復有有作已亦具足者，謂作業已定當得報。
復有作已不具足者，果報雖定，時節不定；復有作作已不具足者，果報雖定，時節不定；復有作已亦具足者，時、報俱定。復有作已不具足者，已亦具足者，時、報俱定。
復有作已不具足者，持戒、正見；復有作已亦具足者，毀戒、邪見。持戒、正見；復有作已亦具足者，毀戒、邪見。
復有作已不具足者，信因信果；復有作已亦復有作已不具足者，信因信果；復有作已亦
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