三者、口軟心惡，四者、少作多說。是四惡人汝三者、口軟心惡，四者、少作多說。是四惡人汝能離不？』「若言能者，應令是人滿六月日，親近能離不？』
「若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者，智者復應至心觀其身四威承事出家智者，智者復應至心觀其身四威儀。若知是人能如教作，過六月已，和合眾僧儀。若知是人能如教作，過六月已，和合眾僧滿二十人，作白羯磨：『大德僧！聽是：某甲今於滿二十人，作白羯磨：『大德僧！
聽是：某甲今於僧中乞受優婆塞戒，已滿六月，中淨四威儀，僧中乞受優婆塞戒，已滿六月，中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫具男子身，若至心受持淨莊嚴地，是人丈夫具男子身，若僧聽者，僧皆默然，不聽者，說。』僧若聽者，智僧聽者，僧皆默然，不聽者，說。』僧若聽者，智者復應作如是言：『善男子！諦聽，諦聽！僧已和者復應作如是言：『善男子！
諦聽，諦聽！僧已和合聽汝受持優婆塞戒。是戒即是一切善法合聽汝受持優婆塞戒。
是戒即是一切善法之根本也！若有成就如是戒者，當得須陀之根本也！若有成就如是戒者，當得須陀洹果乃至阿那含果，若破是戒，命終當墮三洹果乃至阿那含果，若破是戒，命終當墮三惡道中。善男子！優婆塞戒不可思議。何以惡道中。
善男子！優婆塞戒不可思議。
何以故？受是戒已，雖受五欲而不能障須陀洹故？受是戒已，雖受五欲而不能障須陀洹果至阿那含果，是故名為不可思議。汝能憐果至阿那含果，是故名為不可思議。
汝能憐愍諸眾生故，受是戒不？』若言能受，爾時智者愍諸眾生故，受是戒不？』若言能受，爾時智者次應為說三歸依法，第二、第三亦如是說。受次應為說三歸依法，第二、第三亦如是說。
受三歸已，名優婆塞。「爾時，智者復應語言：『善男三歸已，名優婆塞。「爾時，智者復應語言：『善男子！諦聽，諦聽！如來正覺說優婆塞戒，或有子！
諦聽，諦聽！如來正覺說優婆塞戒，或有一分，或有半分，或有無分，或有多分，或有一分，或有半分，或有無分，或有多分，或有滿分。若優婆塞受三歸已，不受五戒，名優婆滿分。
若優婆塞受三歸已，不受五戒，名優婆塞。若受三歸，受持一戒，是名一分；受三歸塞。若受三歸，受持一戒，是名一分；
受三歸已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，已，受持二戒，是名少分；若受三歸，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三歸，受持三、四若破一戒，是名無分；
若受三歸，受持三、四戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿戒，是名多分；若受三歸，受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞，作滿分耶？』若隨意分。
汝今欲作一分優婆塞，作滿分耶？』若隨意說，爾時智者當隨意授。「既授戒已，復作是說，爾時智者當隨意授。
「既授戒已，復作是言：『優婆塞者有六重法。善男子！優婆塞受言：『優婆塞者有六重法。善男子！
優婆塞受持戒已，雖為天女乃至蟻子悉不應殺。若受持戒已，雖為天女乃至蟻子悉不應殺。若受
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