是名廣說。』是名廣說。』「佛告諸比丘：『吾教汝一句一偈、若多若少，若「佛告諸比丘：『吾教汝一句一偈、若多若少，若應行者如語行之，不應行者如語莫行。若後應行者如語行之，不應行者如語莫行。
若後世比丘所說，與三藏相應者亦應行之。若吾世比丘所說，與三藏相應者亦應行之。若吾所說或多或少，不應行者亦莫行之。後代比所說或多或少，不應行者亦莫行之。
後代比丘所說，不應行者亦莫行之。』此法增一經中丘所說，不應行者亦莫行之。』此法增一經中廣明。有廣說者，如來臨涅槃時告阿難言：『吾廣明。
有廣說者，如來臨涅槃時告阿難言：『吾滅度後，汝等言：「我等無依。」莫作此說。吾所制滅度後，汝等言：「我等無依。」莫作此說。
吾所制波羅提木叉，即是汝依、即是汝師。是故阿難！波羅提木叉，即是汝依、即是汝師。是故阿難！
吾去世後，當依波羅提木叉而行行法，應當吾去世後，當依波羅提木叉而行行法，應當各各謙卑行之。汝等應當除去憍慢、安心淨各各謙卑行之。汝等應當除去憍慢、安心淨法。阿難！從今已去，下者應稱上座尊者，上座法。
阿難！從今已去，下者應稱上座尊者，上座應稱下座慧命。阿難！若人見十二因緣，是為應稱下座慧命。
阿難！若人見十二因緣，是為見法亦得見我。』如來臨涅槃時，欲為利益眾見法亦得見我。』
如來臨涅槃時，欲為利益眾生故，說是四廣。以是義故，名為廣說。佛復告生故，說是四廣。以是義故，名為廣說。
佛復告言：『有物和合故應畜，有物不和合故不應畜。』言：『有物和合故應畜，有物不和合故不應畜。』云何名為和合？如舍利弗外得上色納，以此云何名為和合？
如舍利弗外得上色納，以此納縫著條衣上，佛即聽畜之，故名和合。不和納縫著條衣上，佛即聽畜之，故名和合。不和合者，上色錦、上色白，雖和合不應畜，故名不合者，上色錦、上色白，雖和合不應畜，故名不和合。猶如酒若和藥得飲，不和不得飲。上色和合。
猶如酒若和藥得飲，不和不得飲。上色與下色合得畜，不合不得畜。和合有二種：一與下色合得畜，不合不得畜。
和合有二種：一色和合、二衣和合。色和合者，先用根染，後用色和合、二衣和合。色和合者，先用根染，後用弱染。復有先用上色染，後用下色染。此二名弱染。
復有先用上色染，後用下色染。此二名色和合，應畜。何者名為上色？五正色名為上色和合，應畜。
何者名為上色？五正色名為上色。薩婆多說曰：『上色者，純青、純赤、純黃、純黑、色。
薩婆多說曰：『上色者，純青、純赤、純黃、純黑、純白，是名五種上色。』大色和合者，先用青染，純白，是名五種上色。』大色和合者，先用青染，後用餘色染；先用餘色染，後用青色染。五種後用餘色染；
先用餘色染，後用青色染。五種亦如是，是色，應得畜。衣和合者，若衣作淨、納亦如是，是色，應得畜。
衣和合者，若衣作淨、納未作淨，縫納著衣上。若衣未淨、納已淨者，縫未作淨，縫納著衣上。若衣未淨、納已淨者，縫
下页续读