不發露覆藏。後時發露，僧與白四羯磨別住。不發露覆藏。後時發露，僧與白四羯磨別住。
以何義故名為別住？別在一房不得與僧同以何義故名為別住？別在一房不得與僧同處。一切大僧下坐，不得連草食。又復一切眾僧處。
一切大僧下坐，不得連草食。又復一切眾僧苦役，掃塔及僧房，乃至僧大小行來處皆料苦役，掃塔及僧房，乃至僧大小行來處皆料理之。又復雖入僧中，不得與僧談論，若有理之。
又復雖入僧中，不得與僧談論，若有問者亦不得答。以是義故，名為別住。行本事問者亦不得答。以是義故，名為別住。
行本事者，別住時未竟，又復更犯，復從眾僧乞別住，者，別住時未竟，又復更犯，復從眾僧乞別住，僧還與本所覆藏日作白四羯磨，故名本事。僧還與本所覆藏日作白四羯磨，故名本事。云何名為摩那埵。摩那埵者？別住苦役與前云何名為摩那埵。
摩那埵者？別住苦役與前住無異，但與日限少有異耳。若犯時即發露住無異，但與日限少有異耳。
若犯時即發露者，亦六日六夜行之。摩那埵者，前唯自者，亦六日六夜行之。摩那埵者，前唯自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。由前喜故意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。
由前喜故與其少日，因少日故始得喜名。眾僧喜者，觀與其少日，因少日故始得喜名。眾僧喜者，觀此人所行法不復還犯，眾僧歎者言：『此人因此人所行法不復還犯，眾僧歎者言：『此人因此改悔，更不起煩惱成清淨人也。』是故喜耳。此改悔，更不起煩惱成清淨人也。』
是故喜耳。阿浮呵那者，清淨戒生，得淨解脫。於此戒中阿浮呵那者，清淨戒生，得淨解脫。
於此戒中清淨無犯，善持起去，是名阿浮呵那義。「有犯、清淨無犯，善持起去，是名阿浮呵那義。「有犯、不犯，犯者三種人犯：一不癡狂；二不散亂心；不犯，犯者三種人犯：一不癡狂；
二不散亂心；三不為苦痛所逼。是名為犯。復有犯者，一切三不為苦痛所逼。
是名為犯。復有犯者，一切所犯輕重，隨彼佛所制處廣應當知。不犯者所犯輕重，隨彼佛所制處廣應當知。
不犯者亦如是。隨何篇所明，彼中廣應當知。決了犯亦如是。隨何篇所明，彼中廣應當知。
決了犯不犯義，一切當毘尼中推之。從初法非法不不犯義，一切當毘尼中推之。從初法非法不知，乃至懺悔不懺悔不知，此二十二種與人知，乃至懺悔不懺悔不知，此二十二種與人受具，皆名為犯。欲決斷一切不犯者，應當毘受具，皆名為犯。
欲決斷一切不犯者，應當毘尼中推之。有能成就二十二法者，應與人受尼中推之。有能成就二十二法者，應與人受具，是名不犯。「有比丘犯非比丘尼犯，又比丘具，是名不犯。
「有比丘犯非比丘尼犯，又比丘尼犯非比丘犯，又比丘比丘尼犯非式叉摩尼犯非比丘犯，又比丘比丘尼犯非式叉摩尼犯，又比丘比丘尼犯非沙彌沙彌尼犯。或尼犯，又比丘比丘尼犯非沙彌沙彌尼犯。或有出家五眾犯非優婆塞優婆夷犯。復有七有出家五眾犯非優婆塞優婆夷犯。
復有七
下页续读