門婆羅門皆知汝行非法。若順吾言者，四禪門婆羅門皆知汝行非法。若順吾言者，四禪四空定諸通解脫皆可得耳。不用吾言者，於四空定諸通解脫皆可得耳。
不用吾言者，於此諸善不可得也。』復更慇懃三請世尊，世尊此諸善不可得也。』復更慇懃三請世尊，世尊然後受其懺悔，復為說法：『若人造惡能改悔然後受其懺悔，復為說法：『若人造惡能改悔者，於佛法中多所利益。』如是廣說。此拔陀波者，於佛法中多所利益。』
如是廣說。此拔陀波羅比丘數數犯罪，諸比丘見已諫之。聞諫之羅比丘數數犯罪，諸比丘見已諫之。
聞諫之言不以經懷，便以餘言而答。佛向拔陀波羅言不以經懷，便以餘言而答。佛向拔陀波羅比丘言：『有一比丘犯種種罪。諸比丘見已如比丘言：『有一比丘犯種種罪。
諸比丘見已如法諫之。此比丘更以異言而答，復生瞋恚。』法諫之。此比丘更以異言而答，復生瞋恚。』
佛言：『此比丘雖不受諫，亦應諫之。所以爾者，佛言：『此比丘雖不受諫，亦應諫之。所以爾者，欲使諸沙門婆羅門一切廣聞，亦欲使其現欲使諸沙門婆羅門一切廣聞，亦欲使其現身長夜受苦。』佛說曰：『調伏法有三種：一呵責；身長夜受苦。』
佛說曰：『調伏法有三種：一呵責；二別住宿；三當令依止有智慧者乃至驅出。二別住宿；
三當令依止有智慧者乃至驅出。是人因是事調伏，心意柔軟順僧法而行，能是人因是事調伏，心意柔軟順僧法而行，能使大眾歡悅，是名調伏法。』「舍摩陀者，何等使大眾歡悅，是名調伏法。』
「舍摩陀者，何等比丘事應滅？若有比丘隨善法，能除四受：一者比丘事應滅？若有比丘隨善法，能除四受：一者欲受；二者見受；三者戒取受；四者我取受。能除欲受；
二者見受；三者戒取受；
四者我取受。能除此四受，隨順行出離法，善者念念增進，惡者此四受，隨順行出離法，善者念念增進，惡者捨之，是名為滅。又復滅者，從現前毘尼乃至捨之，是名為滅。
又復滅者，從現前毘尼乃至敷草毘尼，滅此七諍，亦名為滅也。不應滅者，敷草毘尼，滅此七諍，亦名為滅也。不應滅者，若比丘成就五法起鬪諍事：一者常樂在家；二若比丘成就五法起鬪諍事：一者常樂在家；
二者常樂依國王大臣；三者不樂依僧；四者亦不者常樂依國王大臣；三者不樂依僧；
四者亦不依法；五者眾僧所行事皆不順之。若比丘成依法；五者眾僧所行事皆不順之。
若比丘成就此五種事，所有諍事不應滅之。復有比丘成就此五種事，所有諍事不應滅之。復有比丘成就五法，有諍事起應當滅之。何等為五？五者就五法，有諍事起應當滅之。
何等為五？五者與上五事相違，即是五也。成此五法，所有諍與上五事相違，即是五也。
成此五法，所有諍事應當滅之。又復滅者，隨僧行法能隨順之，事應當滅之。又復滅者，隨僧行法能隨順之，所有善法日日增進，其所行事常為解說。若有所有善法日日增進，其所行事常為解說。
若有事能令僧喜，行之不惓，是名滅法。「捨戒法。若事能令僧喜，行之不惓，是名滅法。「捨戒法。
若
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