比丘愁憂不樂不樂梵行，欲歸家不樂比丘比丘愁憂不樂不樂梵行，欲歸家不樂比丘法，於此法中生慚愧心，意欲成就在家之法。法，於此法中生慚愧心，意欲成就在家之法。『出家法於我無益，在家法益我甚好。』意欲捨『出家法於我無益，在家法益我甚好。』
意欲捨比丘法還家，作如是語：『我捨佛法僧、和上阿比丘法還家，作如是語：『我捨佛法僧、和上阿闍梨、梵行、毘尼、波羅提木叉戒。』如是廣說，應闍梨、梵行、毘尼、波羅提木叉戒。』如是廣說，應當知是為捨戒。不捨戒者，若癡狂心亂乃至當知是為捨戒。
不捨戒者，若癡狂心亂乃至口噤不能言者，不名捨戒。如是廣說，應當知。口噤不能言者，不名捨戒。如是廣說，應當知。
「戒羸者，比丘生念，不樂梵行、樂在外道乃至「戒羸者，比丘生念，不樂梵行、樂在外道乃至作僧祇人，是名戒羸。戒羸事如上文中所作僧祇人，是名戒羸。戒羸事如上文中所說。「說戒法。應如法集僧，僧集已應當一白羯說。
「說戒法。應如法集僧，僧集已應當一白羯磨，不應二三四白羯磨也。僧作法事如法取磨，不應二三四白羯磨也。
僧作法事如法取欲，皆應默然不應遮也。僧若不滿足者不應欲，皆應默然不應遮也。僧若不滿足者不應說戒，僧若滿足應廣說戒。「時不中，略說也。時說戒，僧若滿足應廣說戒。
「時不中，略說也。時者，無留難名為時。爾時世尊於靜房中心念：者，無留難名為時。
爾時世尊於靜房中心念：『我為諸比丘制戒說波羅提木叉，乃至能使『我為諸比丘制戒說波羅提木叉，乃至能使人得四沙門果。波羅提木叉者，戒律行住處，人得四沙門果。波羅提木叉者，戒律行住處，是名波羅提木叉義。』爾時諸比丘用歌音誦是名波羅提木叉義。』
爾時諸比丘用歌音誦戒。佛言：『不應當以高聲了了誦戒。歌音誦戒戒。佛言：『不應當以高聲了了誦戒。
歌音誦戒有五事過：一心染著此音；二為世人所嫌；三有五事過：一心染著此音；二為世人所嫌；
三與世人無異；四妨廢行道；五妨入定。是名五與世人無異；四妨廢行道；
五妨入定。是名五事過也。』事過也。』
「佛在世時，諸比丘日日說戒，眾僧皆生厭心。「佛在世時，諸比丘日日說戒，眾僧皆生厭心。佛聞即制十五日一說戒。爾時於一住處說佛聞即制十五日一說戒。
爾時於一住處說戒，僧坊既大，諸比丘遠者不聞。是以如來為戒，僧坊既大，諸比丘遠者不聞。是以如來為諸比丘制法：『僧眾若多僧房亦大者，應當正諸比丘制法：『僧眾若多僧房亦大者，應當正中敷座，說戒者在此座上，當高聲了了說，使中敷座，說戒者在此座上，當高聲了了說，使得聞之。』爾時諸比丘在一住處，僧眾雖大，無得聞之。』
爾時諸比丘在一住處，僧眾雖大，無誦戒者，法事不成。世尊聞已告諸比丘：『從今誦戒者，法事不成。世尊聞已告諸比丘：『從今已後，有出家者，至五臘要誦戒使利。若根鈍已後，有出家者，至五臘要誦戒使利。
若根鈍
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