不犯？云何懺悔？因何事而犯？』彼師隨順毘尼不犯？云何懺悔？
因何事而犯？』彼師隨順毘尼為說犯不犯，如是廣，應當知。問者聞師說已，為說犯不犯，如是廣，應當知。
問者聞師說已，心中無復憂苦，隨順師教如毘尼而行，心得心中無復憂苦，隨順師教如毘尼而行，心得清淨隨順善法，更無餘念，是名應說。又復應清淨隨順善法，更無餘念，是名應說。又復應說者，比丘生念：『厭患生死，云何出離修道而說者，比丘生念：『厭患生死，云何出離修道而得涅槃？』生此念已，即到智者邊問之：『尊者大得涅槃？』
生此念已，即到智者邊問之：『尊者大德！云何修四禪乃至四果？』彼師次第為說，乃德！云何修四禪乃至四果？』
彼師次第為說，乃至阿羅漢果，是名應說。云何名為非法說？彼至阿羅漢果，是名應說。云何名為非法說？
彼師為問者說，法說非法、非法說法，乃至所說師為問者說，法說非法、非法說法，乃至所說名非所說、不所說名所說，限量作非限量、非名非所說、不所說名所說，限量作非限量、非限量作限量，分別名不分別、不分別名分別，限量作限量，分別名不分別、不分別名分別，從食鉢乃至飲皆亦如是。又不應說者，有比從食鉢乃至飲皆亦如是。又不應說者，有比丘問智者：『云何得初禪乃至四果？』智者為說：丘問智者：『云何得初禪乃至四果？』
智者為說：『汝之所問得過人法。汝犯波羅夷。』是名不應『汝之所問得過人法。汝犯波羅夷。』
是名不應說。往時有比丘，字難提伽。失性，於眾僧布說。往時有比丘，字難提伽。
失性，於眾僧布薩日，或憶或不憶，憶時來、不憶不來。諸比丘薩日，或憶或不憶，憶時來、不憶不來。諸比丘往白世尊。佛告言：『但與此比丘作失性白二往白世尊。
佛告言：『但與此比丘作失性白二羯磨。雖不來，法事成就。』此布薩犍度中廣羯磨。雖不來，法事成就。』
此布薩犍度中廣明。此比丘還得本心，心中生疑，本失性羯磨明。此比丘還得本心，心中生疑，本失性羯磨為捨不捨？往白世尊。佛言：『得心者可捨之。』諸為捨不捨？
往白世尊。佛言：『得心者可捨之。』
諸比丘復疑：『後還失心，此復云何？』佛言：『還作失比丘復疑：『後還失心，此復云何？』佛言：『還作失性羯磨，後得本心還捨。』「比丘受人施，不如法，性羯磨，後得本心還捨。』
「比丘受人施，不如法，為施所墮。墮有二種：一者食他人施，不如法為施所墮。墮有二種：一者食他人施，不如法修道，放心縱逸無善可記；二者與施轉施，施修道，放心縱逸無善可記；
二者與施轉施，施不如法。因此二處當墮三途。若無三途受報，不如法。因此二處當墮三途。
若無三途受報，此身即腹壞食出，所著衣服即應離身。「應施此身即腹壞食出，所著衣服即應離身。「應施者，若父母貧苦，應先授三歸五戒十善然後者，若父母貧苦，應先授三歸五戒十善然後施與。若不貧，雖受三歸五戒，不中施與。復有施與。
若不貧，雖受三歸五戒，不中施與。復有施處：一者治塔人；二者奉僧人；三者治僧房施處：一者治塔人；
二者奉僧人；三者治僧房
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