有眾僧，聽懺悔入僧次第羯磨。若比丘為調有眾僧，聽懺悔入僧次第羯磨。若比丘為調伏故擯出者，此人後時改悔求僧除罪，僧有伏故擯出者，此人後時改悔求僧除罪，僧有所教勅皆順僧意不敢違逆，能使眾僧齊心所教勅皆順僧意不敢違逆，能使眾僧齊心歡喜，僧即聚集解擯羯磨，更作聽入僧羯磨，歡喜，僧即聚集解擯羯磨，更作聽入僧羯磨，是名聽入僧羯磨。』優波離問佛：『擯出懺悔，此是名聽入僧羯磨。』
優波離問佛：『擯出懺悔，此事云何？』佛言：『為調伏者，聽使懺悔。永擯者，不事云何？』佛言：『為調伏者，聽使懺悔。
永擯者，不聽懺悔。』「何者名為訶責羯磨？有人僧中健鬪聽懺悔。』「何者名為訶責羯磨？
有人僧中健鬪強諍，於僧法事中皆不如法，現前種種訶責強諍，於僧法事中皆不如法，現前種種訶責乃至擯出。此訶責事，訶責犍度中廣說。乃至擯出。此訶責事，訶責犍度中廣說。
有訶責者，若比丘作種種不如法事，眾僧有訶責者，若比丘作種種不如法事，眾僧語言：『長老！汝犯不如法事。』此人即答僧言：語言：『長老！汝犯不如法事。』
此人即答僧言：『我不知不見犯何等事。』僧應種種苦責擯出，『我不知不見犯何等事。』僧應種種苦責擯出，是名呵責羯磨。諫法應三處諫：見、聞、疑破戒是名呵責羯磨。
諫法應三處諫：見、聞、疑破戒破見破行。諫者有五事因緣：一知時；二利於破見破行。諫者有五事因緣：一知時；
二利於前人；三實心；四調和語；五不麁惡語。復有內前人；三實心；
四調和語；五不麁惡語。
復有內立五種因緣故應諫：一利益；二安樂；三慈心；立五種因緣故應諫：一利益；二安樂；
三慈心；四悲心；五於犯罪中欲使速離。是名諫法緣四悲心；
五於犯罪中欲使速離。是名諫法緣事。云何名為緣事？若因若緣。此中從何初起？事。
云何名為緣事？若因若緣。
此中從何初起？如拔陀波羅比丘經中，應當廣知。爾時世尊如拔陀波羅比丘經中，應當廣知。
爾時世尊在舍衛國一坐而食。佛告諸比丘：『吾一食已在舍衛國一坐而食。佛告諸比丘：『吾一食已來身體調適無諸患苦，汝等亦應一食。』諸比來身體調適無諸患苦，汝等亦應一食。』
諸比丘聞告，歡喜奉行。拔陀波羅比丘不順佛告，丘聞告，歡喜奉行。拔陀波羅比丘不順佛告，『不能一食。何以故？我常數數食，以此為法。』佛『不能一食。
何以故？我常數數食，以此為法。』
佛復告言：『汝能多食者，中前多乞，一坐而食。』復復告言：『汝能多食者，中前多乞，一坐而食。』復言：『不能。』佛復欲遊諸國邑，阿難為佛縫衣。此言：『不能。』
佛復欲遊諸國邑，阿難為佛縫衣。此比丘到阿難所問言：『汝何所作？』阿難答言：『世比丘到阿難所問言：『汝何所作？』
阿難答言：『世尊欲遊諸國邑，是故為佛縫衣。汝住此或無尊欲遊諸國邑，是故為佛縫衣。汝住此或無利益。』聞此語已即到佛所，五體投地白佛言：利益。』
聞此語已即到佛所，五體投地白佛言：『世尊！當為弟子懺悔。』佛言：『懺悔無益。一切沙『世尊！當為弟子懺悔。』
佛言：『懺悔無益。一切沙
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