能滅障法、能滅五蓋惡行，名為毘尼。復有能滅障法、能滅五蓋惡行，名為毘尼。復有毘尼，能發露隨順修行、捨惡從善，名為毘毘尼，能發露隨順修行、捨惡從善，名為毘尼。云何名為發露？所犯不隱盡向人說，名尼。
云何名為發露？所犯不隱盡向人說，名為發露。此事滅罪犍度中廣說。隨順者，為發露。
此事滅罪犍度中廣說。隨順者，隨順和上所說、隨順阿闍梨所說，乃至隨順和上所說、隨順阿闍梨所說，乃至眾僧所說皆不違逆，是名隨順。云何名為眾僧所說皆不違逆，是名隨順。
云何名為滅？能滅鬪諍，故名為滅。云何名為斷？如斷滅？能滅鬪諍，故名為滅。
云何名為斷？如斷煩惱名為斷。煩惱毘尼、斷煩惱毘尼中應煩惱名為斷。
煩惱毘尼、斷煩惱毘尼中應當廣知。又比丘說言：『如我所知見者，欲不當廣知。又比丘說言：『如我所知見者，欲不能障道。』餘比丘諫言：『莫作是語，欲者是障道能障道。』
餘比丘諫言：『莫作是語，欲者是障道之本。所以知之，世尊種種為欲作喻，欲如火之本。所以知之，世尊種種為欲作喻，欲如火坑乃至刀喻等。云何言不障？當捨此見。』諸比坑乃至刀喻等。
云何言不障？當捨此見。』
諸比丘諫時，受諫者好。若不受，諸比丘當為作丘諫時，受諫者好。若不受，諸比丘當為作白四羯磨憶之，是名棄捨惡見比丘過語。諸白四羯磨憶之，是名棄捨惡見比丘過語。
諸比丘集作法事，不如法眾中有見，眾僧作法比丘集作法事，不如法眾中有見，眾僧作法事不成。此人若有三四五伴，可得諫之。若獨事不成。此人若有三四五伴，可得諫之。
若獨一，不須諫也。何以故？大眾力大或能擯出，於一，不須諫也。何以故？
大眾力大或能擯出，於法無益自得苦惱。以是義故，應默然不言。「若法無益自得苦惱。以是義故，應默然不言。
「若入僧中，應立五德：一者常起慈心，如掃扠喻，入僧中，應立五德：一者常起慈心，如掃扠喻，好惡平等皆欲令得善。二者於諸上座常起好惡平等皆欲令得善。二者於諸上座常起恭敬謙下之心，無得慢也。三者於諸下座勿恭敬謙下之心，無得慢也。
三者於諸下座勿得談論而共交由。四者若僧集作法事時，大得談論而共交由。四者若僧集作法事時，大眾應請一知法者說法。五者若眾不請，應語眾應請一知法者說法。
五者若眾不請，應語眾令請知法說。舍利弗亦成就上五種入僧眾令請知法說。舍利弗亦成就上五種入僧法。「云何名白？『迦葉！隨比丘說言，眾皆聽許，默法。
「云何名白？『迦葉！
隨比丘說言，眾皆聽許，默然故。』名為白。白一處是，如初度沙彌、受大戒然故。』名為白。
白一處是，如初度沙彌、受大戒時白僧，白僧已差教授師，將出家者屏猥時白僧，白僧已差教授師，將出家者屏猥處問其遮法。為欲說波羅提木叉、若自恣、若處問其遮法。為欲說波羅提木叉、若自恣、若鉢破更受。有一比丘字闡陀，始欲犯戒。諸比鉢破更受。
有一比丘字闡陀，始欲犯戒。諸比丘知已諫之。此比丘語諸比丘言：『汝等何所丘知已諫之。
此比丘語諸比丘言：『汝等何所
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