二修習類法。自性法者，有法非加行所生，不二修習類法。自性法者，有法非加行所生，不能載出自界故，此一切定，是欲界法；色、無色能載出自界故，此一切定，是欲界法；
色、無色界法若不能載出自界，亦是自性法。修習類界法若不能載出自界，亦是自性法。修習類法者，於色、無色界定非所噉味。或於無流法法者，於色、無色界定非所噉味。
或於無流法中，心與心相應諸法，於定道、五通道名想相中，心與心相應諸法，於定道、五通道名想相想。世第一法有覺分心，與此心相應法。是所想。世第一法有覺分心，與此心相應法。
是所餘相應法一分、戒一分、善根一分、諸護一分、餘相應法一分、戒一分、善根一分、諸護一分、加行一分、身輕安一分、無逼樂一分、修得天加行一分、身輕安一分、無逼樂一分、修得天眼天耳諸境界一分、自在一分、解脫一分、出眼天耳諸境界一分、自在一分、解脫一分、出離一分、身通一分、一切智一分、非一切智離一分、身通一分、一切智一分、非一切智一分，制入無想定滅心定涅槃至得，修得諸一分，制入無想定滅心定涅槃至得，修得諸法老伴類至得。有餘師說：相離一分、無失法老伴類至得。
有餘師說：相離一分、無失一分、定聚一分，名相出離棄捨涅槃至得。如一分、定聚一分，名相出離棄捨涅槃至得。如此等名修習類法，所餘皆名自性法。若人解此等名修習類法，所餘皆名自性法。
若人解自性法及修習類法，此人於律則明了，不看自性法及修習類法，此人於律則明了，不看他面。偈曰：能解四種受命緣。釋曰：他面。偈曰：能解四種受命緣。
釋曰：律中說受攝飲食有四種：一、身受非心受。如律中說受攝飲食有四種：一、身受非心受。如律文，若比丘申鉢，心緣別事受他施飲食，廣律文，若比丘申鉢，心緣別事受他施飲食，廣說如本。二、有心受非身受。如律文，若人送飲說如本。
二、有心受非身受。如律文，若人送飲食施此比丘，比丘心受，攝以屬己，廣說如食施此比丘，比丘心受，攝以屬己，廣說如本。三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得本。
三、有身心俱受。若比丘身心平等，欲得所施飲食。行施人至比丘邊，度與比丘非所所施飲食。
行施人至比丘邊，度與比丘非所遮。四、非身心受。如律文，若比丘或以脚指、或遮。四、非身心受。
如律文，若比丘或以脚指、或以手指畫地作界相。餘人送飲食置界中，此以手指畫地作界相。餘人送飲食置界中，此即被受。餘一切文句，從廣道應知。偈即被受。
餘一切文句，從廣道應知。偈曰：能成就受五種分。釋曰：有五分能成曰：能成就受五種分。
釋曰：有五分能成就受攝飲食：一能受、二能令受、三物、四處就受攝飲食：一能受、二能令受、三物、四處所、五至邊。此中能受者，具戒比丘住於自性，所、五至邊。此中能受者，具戒比丘住於自性，求得在此處。能令受者，除比丘及與學，餘人求得在此處。
能令受者，除比丘及與學，餘人
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