如上起有三，顯示亦有三。偈曰：立戒緣如上起有三，顯示亦有三。偈曰：立戒緣起減長等，依文善能分別廣。釋曰：律中起減長等，依文善能分別廣。
釋曰：律中由依緣起及制戒，有三差別，有制戒長依止、由依緣起及制戒，有三差別，有制戒長依止、有等依止、有減依止；有依止長制戒、有等制有等依止、有減依止；有依止長制戒、有等制戒、有減制戒。此義如律廣說應知。偈曰：戒、有減制戒。
此義如律廣說應知。偈曰：罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，善解罪及非罪佛所記，如律毘曇之所判，善解一一罪非罪。釋曰：律中判罪非罪，各有一一罪非罪。
釋曰：律中判罪非罪，各有二種。罪二者，或有記、或無記。非罪亦爾，有記、二種。罪二者，或有記、或無記。
非罪亦爾，有記、無記。此人如理能解此二。復次由別義，應了無記。此人如理能解此二。
復次由別義，應了別罪非罪。如阿毘達磨中說，由了別性、由界、別罪非罪。如阿毘達磨中說，由了別性、由界、由滅次第等差別，如文言罪為善惡無記、或由滅次第等差別，如文言罪為善惡無記、或惡或有覆無記、或自性無記？為欲界、色界、無惡或有覆無記、或自性無記？
為欲界、色界、無色界攝？欲界攝，為有流、無流、有流，為心法、色界攝？欲界攝，為有流、無流、有流，為心法、非心法？非心法，為與心相應、不相應？不相非心法？
非心法，為與心相應、不相應？不相應，為隨心、不隨心？有隨、不隨。若觀心生，生應，為隨心、不隨心？
有隨、不隨。若觀心生，生是隨心，餘非隨心。與心俱起亦爾，為有色、無是隨心，餘非隨心。
與心俱起亦爾，為有色、無色、非色非無色？為有教、無教、或有教或無教？色、非色非無色？為有教、無教、或有教或無教？
有緣緣、無緣緣？無緣緣，為業、非業？業，與業相有緣緣、無緣緣？無緣緣，為業、非業？
業，與業相應、不相應？不相應，隨業。與業俱起亦爾，為先應、不相應？不相應，隨業。
與業俱起亦爾，為先業果報、非先業果報？非先業果報，應修、不應業果報、非先業果報？非先業果報，應修、不應修？不應修，應知、不應知？應知，可證、不可證？修？
不應修，應知、不應知？應知，可證、不可證？
可證，可由智不可由身。可滅、不可滅？可滅，由可證，可由智不可由身。可滅、不可滅？
可滅，由見及修。如判罪，判非罪亦爾，由了別性、界、見及修。如判罪，判非罪亦爾，由了別性、界、滅次第。偈曰：及上起罪五種方。釋滅次第。
偈曰：及上起罪五種方。釋曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出離。曰：五方者，如人犯僧伽胝施沙罪，求得出離。
若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶持五種上起方法，後作羯磨。一觀僧伽胝施持五種上起方法，後作羯磨。一觀僧伽胝施沙罪相；二為簡擇人知藏罪不藏罪相；三觀沙罪相；
二為簡擇人知藏罪不藏罪相；三觀業聚學處，為簡擇四部等眾；四觀業相應學業聚學處，為簡擇四部等眾；
四觀業相應學
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