說不定。譬如第四定，是不定諸罪因故，故名說不定。譬如第四定，是不定諸罪因故，故名不定。何以故？一切罪部聚，說緣起所生，於中不定。
何以故？一切罪部聚，說緣起所生，於中皆具足。有餘師說：此二不定似律本義，律餘皆具足。
有餘師說：此二不定似律本義，律餘文句皆為釋此。若人於二不定中能攝應律文句皆為釋此。若人於二不定中能攝應律義，從此二所生罪於律中能顯，是名能善簡義，從此二所生罪於律中能顯，是名能善簡擇罪三角。若人能如理了別罪三角義，此人擇罪三角。
若人能如理了別罪三角義，此人必定能解想真實義。偈曰：解想真實立必定能解想真實義。偈曰：解想真實立學處。釋曰：律中說學處有二種：一想學學處。
釋曰：律中說學處有二種：一想學處、二真實學處，復有想真實學處。此中若人處、二真實學處，復有想真實學處。此中若人犯一戒，觀察彼意後，方分別此罪從想生起、犯一戒，觀察彼意後，方分別此罪從想生起、此罪從真實生起、此罪從二生起。此中如於此罪從真實生起、此罪從二生起。
此中如於初波羅夷，有想、有真實，若人至癡狂法故不初波羅夷，有想、有真實，若人至癡狂法故不覺觸、或由正思惟，不噉觸味。於非道起道想、覺觸、或由正思惟，不噉觸味。於非道起道想、於道起非道想，噉觸味。此中約想判罪。於女於道起非道想，噉觸味。
此中約想判罪。於女男、黃門人、非人畜生、下門女根及口中，起顛男、黃門人、非人畜生、下門女根及口中，起顛倒想。此中約真實判罪。由此道理，於二判罪倒想。
此中約真實判罪。由此道理，於二判罪亦爾。於我所立波羅提木叉論中，從一切學亦爾。
於我所立波羅提木叉論中，從一切學處，想罪及真實罪悉攝顯在此義中，為離繁處，想罪及真實罪悉攝顯在此義中，為離繁文是故略說。偈曰：自性立制所有戒，如文是故略說。偈曰：自性立制所有戒，如理分別能解說。釋曰：是前所說想罪、真理分別能解說。
釋曰：是前所說想罪、真實罪。由此罪門，佛所立學處有三種：一、性罪；實罪。由此罪門，佛所立學處有三種：一、性罪；
二、制罪；三、二罪。此中性罪者，若是身口意惡二、制罪；三、二罪。
此中性罪者，若是身口意惡業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過業所攝，或由隨惑及惑等流故犯，復於此過犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪犯中故意所攝，有染污業增長，與此俱有罪相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了相續流，是名性罪。異此三因所犯，或由不了別戒、或由失念、或由不故意過犯，此中若無別戒、或由失念、或由不故意過犯，此中若無惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。若惑及惑等流，又無念念增長，是名制罪。
若具二相，是名制性二罪。若人能如理了別此具二相，是名制性二罪。若人能如理了別此學處義，此人於律則明了，不看他面。偈曰：學處義，此人於律則明了，不看他面。
偈曰：
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