說波羅底木叉有其五種：一、說序，餘以常聞說波羅底木叉有其五種：一、說序，餘以常聞而告知之；二、說序并波羅市迦訖，餘以常聞而告知之；二、說序并波羅市迦訖，餘以常聞而告知之；三、僧伽伐尸沙；四、至二不定；五、而告知之；
三、僧伽伐尸沙；四、至二不定；
五、乃至終。誰應為說波羅底木叉？謂眾中上座。乃至終。誰應為說波羅底木叉？
謂眾中上座。如不能者，應令第二、第三；或為番次，或可別如不能者，應令第二、第三；
或為番次，或可別請餘人。若上座誦得序，餘不能誦者，餘人應請餘人。若上座誦得序，餘不能誦者，餘人應誦波羅市迦等。若癲狂人能說者，亦成說戒。誦波羅市迦等。
若癲狂人能說者，亦成說戒。「諸大德！我今作褒灑陀說波羅底木叉戒「諸大德！
我今作褒灑陀說波羅底木叉戒經。仁等諦聽，善思念之。若有犯者當發露，經。仁等諦聽，善思念之。
若有犯者當發露，無犯者默然，默然故知諸大德清淨。如餘問無犯者默然，默然故知諸大德清淨。如餘問時即如實答。我今於此勝苾芻眾中，乃至三時即如實答。
我今於此勝苾芻眾中，乃至三問亦應如實答。若苾芻憶知有犯不發露者，問亦應如實答。若苾芻憶知有犯不發露者，得故妄語罪。諸大德！佛說故妄語是障礙法，得故妄語罪。
諸大德！佛說故妄語是障礙法，是故苾芻欲求清淨者，當發露。發露即安樂，是故苾芻欲求清淨者，當發露。
發露即安樂，不發露不安樂。諸大德！我已說戒經序，今問不發露不安樂。諸大德！
我已說戒經序，今問諸大德是中清淨不？」「諸大德！是中清淨，諸大德是中清淨不？」「諸大德！
是中清淨，默然故，我今如是。」默然故，我今如是。」次明勸至心聽。言諸大德等者，別解脫經說次明勸至心聽。
言諸大德等者，別解脫經說時欲至，若不敬仰法水不霑，故勸攝心勿生時欲至，若不敬仰法水不霑，故勸攝心勿生散亂。言諦聽者，總遣用心。言善思念之者，別散亂。言諦聽者，總遣用心。
言善思念之者，別明三義。欲明三類聽人，喻之三器，謂仰、全、明三義。欲明三類聽人，喻之三器，謂仰、全、淨堪貯用故；若覆、漏、穢不堪受物，如次應知。淨堪貯用故；
若覆、漏、穢不堪受物，如次應知。次明淨徒眾。言若有犯等者，若先有犯今默次明淨徒眾。
言若有犯等者，若先有犯今默不言，更招其罪。如餘時中他問實答，此亦如不言，更招其罪。如餘時中他問實答，此亦如是。我今於此勝苾芻眾中者，讚美當時聽戒是。
我今於此勝苾芻眾中者，讚美當時聽戒徒眾。言憶知者，設令有犯而不憶知，無妄語徒眾。言憶知者，設令有犯而不憶知，無妄語罪故。妄語者雖默不言，亦名妄語。由現身罪故。
妄語者雖默不言，亦名妄語。由現身相表語業故。有云：「唯是意所犯罪。」是障礙法相表語業故。
有云：「唯是意所犯罪。」是障礙法者，於二時中能為障礙：一、於現世障諸善法；者，於二時中能為障礙：一、於現世障諸善法；
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