養法式；五、正明誡勅；六、誡勅利益；七、無誡過養法式；五、正明誡勅；
六、誡勅利益；七、無誡過生；八、正作白事；九、勸至心聽；十、淨其徒眾。「諸生；
八、正作白事；九、勸至心聽；
十、淨其徒眾。「諸大德！春時爾許過，餘有爾許在；老死既侵命大德！
春時爾許過，餘有爾許在；老死既侵命根漸減，大師教法不久當滅。諸大德！應勤光根漸減，大師教法不久當滅。
諸大德！應勤光顯莫為放逸，由不放逸必當證得，如知應正顯莫為放逸，由不放逸必當證得，如知應正等覺，何況所餘覺品善法？」「大德僧伽先作何等覺，何況所餘覺品善法？」
「大德僧伽先作何事？」「佛聲聞眾少求少事。不來諸苾芻說欲及事？」「佛聲聞眾少求少事。
不來諸苾芻說欲及清淨。」清淨。」初、明佛所教者，即是諸大德春時爾許過等。初、明佛所教者，即是諸大德春時爾許過等。
過者，是已往義。言春時者，謂三時內隨在何過者，是已往義。言春時者，謂三時內隨在何時說波羅底木叉而稱其事，此中且據春時時說波羅底木叉而稱其事，此中且據春時也。言三時者，謂春夏冬。言爾許者，指其限也。
言三時者，謂春夏冬。言爾許者，指其限量，謂隨說戒日取數。而言餘有爾許在者，可量，謂隨說戒日取數。
而言餘有爾許在者，可准當時餘日而說。言老死既侵者，意明老死准當時餘日而說。言老死既侵者，意明老死常在現前，老及於死名為老死。然十二有支常在現前，老及於死名為老死。
然十二有支但言此一者，為於憂悲等此用最強故，欲顯但言此一者，為於憂悲等此用最強故，欲顯修淨行者失圓滿事，此是初因。然修行者圓修淨行者失圓滿事，此是初因。然修行者圓滿之因略有二種：一謂所依、二謂行本。滿之因略有二種：一謂所依、二謂行本。
言所依失者，由老死逼故，無所堪能命根斷言所依失者，由老死逼故，無所堪能命根斷壞如其次第。言行本失者，謂大師教法不久壞如其次第。言行本失者，謂大師教法不久當滅，由佛法滅退失行故。大悲世尊以無當滅，由佛法滅退失行故。
大悲世尊以無倒義化諸有情，故曰大師。法謂十二分教，世倒義化諸有情，故曰大師。法謂十二分教，世尊以此導利有情，隨有緣者悉皆受化。由此尊以此導利有情，隨有緣者悉皆受化。
由此二事失圓滿行故。言莫放逸者，勸不放逸，勤二事失圓滿行故。言莫放逸者，勸不放逸，勤心勇決光顯聖教故。所以但言不放逸者，顯心勇決光顯聖教故。
所以但言不放逸者，顯不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者，勸不不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者，勸不放逸能與出世聖道加行為依止故，謂於奢放逸能與出世聖道加行為依止故，謂於奢摩他、毘鉢舍那雙修等運獲聖道故。由不放摩他、毘鉢舍那雙修等運獲聖道故。
由不放逸必當證得等者，此顯世尊令出家眾求解逸必當證得等者，此顯世尊令出家眾求解
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