脫者證道果故，制眾學處。言如知者，如所脫者證道果故，制眾學處。言如知者，如所了事稱實知故。應者，於諸有情應受供養故。了事稱實知故。
應者，於諸有情應受供養故。言正等覺者，謂是無倒遍了知故。言何況所言正等覺者，謂是無倒遍了知故。
言何況所餘覺品善法者，此亦配前，由不放逸能趣菩餘覺品善法者，此亦配前，由不放逸能趣菩提，所有善法皆悉名為覺品善法。提，所有善法皆悉名為覺品善法。次、明呵不總集。言大德僧伽先作何事者，此次、明呵不總集。
言大德僧伽先作何事者，此明先無別事應來共集故。下文云佛聲聞明先無別事應來共集故。下文云佛聲聞眾少求少事，既無餘事何故不來？又釋云褒眾少求少事，既無餘事何故不來？
又釋云褒灑陀時灑掃，清淨嚴設，燈花等是。前作業故，灑陀時灑掃，清淨嚴設，燈花等是。前作業故，須問云：「大德僧伽！先所作事並已作未？」言少須問云：「大德僧伽！
先所作事並已作未？」言少求少事者，少求謂少欲，少事謂知足。又少求求少事者，少求謂少欲，少事謂知足。
又少求謂意業，少事謂身語。言聲聞者，隨他聞也，隨謂意業，少事謂身語。言聲聞者，隨他聞也，隨他音聲而聽聞故，以斯成眾故言聲聞眾。眾他音聲而聽聞故，以斯成眾故言聲聞眾。
眾者，同心共集不可壞故。者，同心共集不可壞故。次、明不集隨聽。言不來等者，於長淨時不同集次、明不集隨聽。
言不來等者，於長淨時不同集會名為不來。言大德者，是相敬言。如世尊說：會名為不來。言大德者，是相敬言。
如世尊說：「於諸苾芻若少、若老，不應喚名及氏姓等，應「於諸苾芻若少、若老，不應喚名及氏姓等，應言：『具壽。』或言：『大德。』若佛世尊應喚德號，不爾言：『具壽。』或言：『大德。』
若佛世尊應喚德號，不爾者得越法罪。」言說欲及清淨者，苾芻身有病者得越法罪。」言說欲及清淨者，苾芻身有病患及修勝善品不能赴集，應與欲淨，或身表患及修勝善品不能赴集，應與欲淨，或身表業而與欲淨。應如是與，偏露右肩脫革屣，隨業而與欲淨。
應如是與，偏露右肩脫革屣，隨其所應為敬事已，蹲踞合掌作如是說：「具其所應為敬事已，蹲踞合掌作如是說：「具壽存念！今僧伽十四日為褒灑陀，我苾芻某壽存念！今僧伽十四日為褒灑陀，我苾芻某甲亦十四日為褒灑陀。我某甲自陳遍淨無諸甲亦十四日為褒灑陀。
我某甲自陳遍淨無諸障法，為病患因緣故，彼如法僧事，我今與障法，為病患因緣故，彼如法僧事，我今與欲清淨，此所陳事當為我說。」第二、第三亦如欲清淨，此所陳事當為我說。」第二、第三亦如是說。若苾芻病重不能與欲者，若堪扶去應是說。
若苾芻病重不能與欲者，若堪扶去應將入眾；若不堪者，俱就病人為褒灑陀。將入眾；若不堪者，俱就病人為褒灑陀。
若不爾者，作法不成得越法罪。若非褒灑陀，若不爾者，作法不成得越法罪。若非褒灑陀，
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