但除出罪，餘並應作。二十人僧伽及多人僧但除出罪，餘並應作。二十人僧伽及多人僧伽者，諸法皆作。言十四日者，是顯褒灑陀時，伽者，諸法皆作。
言十四日者，是顯褒灑陀時，此據春、夏、冬三時之中，每四月內，各取第三此據春、夏、冬三時之中，每四月內，各取第三半月盡，及第七半月盡，恒是十四日為褒灑半月盡，及第七半月盡，恒是十四日為褒灑陀，餘並是十五日。應知一年之中六是十四陀，餘並是十五日。應知一年之中六是十四日，十八是十五日。又黑白月每日之中，須日，十八是十五日。
又黑白月每日之中，須以日數白眾令知，或上座白、或授事人、或以日數白眾令知，或上座白、或授事人、或復餘人云：「諸大德！今是黑白月某日，可為復餘人云：「諸大德！今是黑白月某日，可為造寺施主及護寺天神并四恩類，人人各說造寺施主及護寺天神并四恩類，人人各說施福伽他。」所以此時須告白者：一、為知褒灑施福伽他。」
所以此時須告白者：一、為知褒灑陀時；二、防俗人來問。又復日數或依星次、陀時；二、防俗人來問。
又復日數或依星次、或依王法，日月大小應可隨之。言褒灑陀或依王法，日月大小應可隨之。言褒灑陀者，褒灑是長養義、陀是持義，謂由眾集說戒者，褒灑是長養義、陀是持義，謂由眾集說戒便能長養善法持自心故，名褒灑陀。又復褒便能長養善法持自心故，名褒灑陀。
又復褒灑同前、陀是淨除義，謂增長善法淨除不善灑同前、陀是淨除義，謂增長善法淨除不善故。言時至者，謂是褒灑陀時無餘妨難。言聽故。言時至者，謂是褒灑陀時無餘妨難。
言聽者，謂問當時現座徒眾為聽許。不言僧伽應者，謂問當時現座徒眾為聽許。不言僧伽應許者，僧伽應許我為眾說戒。白如是者，謂指許者，僧伽應許我為眾說戒。
白如是者，謂指其事而告知也。所以不舉眾俱說者，為皆不其事而告知也。所以不舉眾俱說者，為皆不能誦持戒故，或有雖誦不能盡熟；又聽法者能誦持戒故，或有雖誦不能盡熟；
又聽法者理不應然。所以不於房內別別說者，由此便理不應然。所以不於房內別別說者，由此便非大眾為褒灑陀，共集一處利益多故；又非大眾為褒灑陀，共集一處利益多故；
又別別說便有不聽正法之過。凡說戒日有善別別說便有不聽正法之過。凡說戒日有善苾芻誦得戒者，不應令授學人說戒。若於住苾芻誦得戒者，不應令授學人說戒。
若於住處但有四人，皆可共集，不應別住，亦不取處但有四人，皆可共集，不應別住，亦不取欲。若於諠雜制底之處、或俗人處、或露現欲。若於諠雜制底之處、或俗人處、或露現處、或不淨處、或憒鬧處而長淨者，得惡作處、或不淨處、或憒鬧處而長淨者，得惡作罪。必無餘處，在四無犯，不應對俗。又於眠時、罪。
必無餘處，在四無犯，不應對俗。又於眠時、入定時、乞食時、消息時、供養時為長淨者，得入定時、乞食時、消息時、供養時為長淨者，得
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