「大德僧伽聽！今僧伽十四日為褒灑陀，一切「大德僧伽聽！今僧伽十四日為褒灑陀，一切僧伽悉皆有犯，然無一人能向餘處對清淨僧伽悉皆有犯，然無一人能向餘處對清淨苾芻如法說罪，可令我等對彼如法說除其苾芻如法說罪，可令我等對彼如法說除其罪。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今作罪。
若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今作褒灑陀，後向餘處當如法除罪。白如是。」若復褒灑陀，後向餘處當如法除罪。白如是。」
若復苾芻於罪有疑者，應云：「於罪有疑。」准前應苾芻於罪有疑者，應云：「於罪有疑。」准前應作。若眾中有一苾芻清淨無犯，時淨苾芻應作。
若眾中有一苾芻清淨無犯，時淨苾芻應詣同意苾芻處善心告語，令憶念已。對諸苾詣同意苾芻處善心告語，令憶念已。對諸苾芻前當說其犯，冀彼眾人普知聞已，亦說芻前當說其犯，冀彼眾人普知聞已，亦說其罪，必無同意自默而住。若知他苾芻情所其罪，必無同意自默而住。
若知他苾芻情所不樂，強詰憶者得越法罪。若不知前人有罪、不樂，強詰憶者得越法罪。若不知前人有罪、無罪，斟酌將為清淨就其說罪者不成說罪。無罪，斟酌將為清淨就其說罪者不成說罪。
若別住想疑為長淨者，得越法罪。若作破壞若別住想疑為長淨者，得越法罪。若作破壞心為長淨者，是破僧方便，犯窣吐羅罪，應心為長淨者，是破僧方便，犯窣吐羅罪，應更和合而為長淨。若長淨時舊住苾芻已為更和合而為長淨。
若長淨時舊住苾芻已為長淨，客來數少，應可慇懃求眾和合更為長長淨，客來數少，應可慇懃求眾和合更為長淨。如不肯者，往小界場中自為長淨。若客來淨。如不肯者，往小界場中自為長淨。
若客來等多者，舊住苾芻應共和合更為長淨。若安等多者，舊住苾芻應共和合更為長淨。若安居竟，為隨意時即名長淨，更不須作。其大居竟，為隨意時即名長淨，更不須作。
其大苾芻與苾芻尼不應同處而為長淨。若苾芻苾芻與苾芻尼不應同處而為長淨。若苾芻尼來請教授者，當共言語，不應避去。教授尼來請教授者，當共言語，不應避去。
教授之人每至長淨日，應在門屋下坐，待尼來請，之人每至長淨日，應在門屋下坐，待尼來請，隨時處分。言有住處者，謂於其處有解羯隨時處分。言有住處者，謂於其處有解羯磨人。言無住處者，謂於其處無解羯磨人。磨人。
言無住處者，謂於其處無解羯磨人。言有住處、無住處者，謂一分解為羯磨，一言有住處、無住處者，謂一分解為羯磨，一分不解。若苾芻處是堪共住，至長淨日應就分不解。
若苾芻處是堪共住，至長淨日應就其處而為長淨。若處有諍人而往就者，得惡其處而為長淨。若處有諍人而往就者，得惡作罪。縱無苾芻住處，有同行者堪為樂住，任作罪。
縱無苾芻住處，有同行者堪為樂住，任往無犯。若難事將至，隨情應去。若至長淨日，往無犯。若難事將至，隨情應去。
若至長淨日，
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