讀受持斯猶易得，如說行者極為難遇，勇勵讀受持斯猶易得，如說行者極為難遇，勇勵精勤方全戒行，非下劣心之所能得，故說更精勤方全戒行，非下劣心之所能得，故說更言彰極難也。此中明教及行是難遭遇，聞讀言彰極難也。此中明教及行是難遭遇，聞讀誦持謂是其教，遵奉修習即是其行。誦持謂是其教，遵奉修習即是其行。
諸佛出現於世樂，演說微妙正法樂；諸佛出現於世樂，演說微妙正法樂；僧伽一心同見樂，和合俱修勇進樂。僧伽一心同見樂，和合俱修勇進樂。
此頌意明三寶興世所有事業皆是樂因故。此頌意明三寶興世所有事業皆是樂因故。言諸佛出現於世樂者，謂入胎時、現生時名言諸佛出現於世樂者，謂入胎時、現生時名佛出世，依將成理作如是說。雖曰菩薩受佛佛出世，依將成理作如是說。
雖曰菩薩受佛陀稱，或成正覺時名佛出世，由於爾時成一陀稱，或成正覺時名佛出世，由於爾時成一切智得佛陀號，是妙解脫喜樂因故，說名為切智得佛陀號，是妙解脫喜樂因故，說名為樂，猶如世人名火為樂。言演說微妙正法樂樂，猶如世人名火為樂。言演說微妙正法樂者，謂契經等十二分教。言僧伽者，謂八大人者，謂契經等十二分教。
言僧伽者，謂八大人等。言一心同見者，謂於戒見威儀正命眾同等。言一心同見者，謂於戒見威儀正命眾同遵故，又明一心同事難可壞故。言和合俱修遵故，又明一心同事難可壞故。
言和合俱修者，即是齊心俱淨尸羅故。言勇進者，於三學者，即是齊心俱淨尸羅故。言勇進者，於三學處勤修行故，或勇心策勵令諸煩惱究竟盡處勤修行故，或勇心策勵令諸煩惱究竟盡故，又心勇決於所修事進無退故並是樂因。故，又心勇決於所修事進無退故並是樂因。
若見寶人則為樂，并與共住亦為樂；若見寶人則為樂，并與共住亦為樂；若不見諸愚癡人，是則名為常受樂。若不見諸愚癡人，是則名為常受樂。
此頌意明親近善人遠離惡友亦是樂因故，此頌意明親近善人遠離惡友亦是樂因故，上半、下半如次應識。言寶人者，於罪惡事遠上半、下半如次應識。言寶人者，於罪惡事遠而捨棄，即此寶人有勝善德，見及同住並而捨棄，即此寶人有勝善德，見及同住並能生樂。若不修善品，多為惡行迷於正理故能生樂。
若不修善品，多為惡行迷於正理故曰愚癡，不應親近速當捨離。曰愚癡，不應親近速當捨離。見具尸羅者為樂，若見多聞亦名樂；見具尸羅者為樂，若見多聞亦名樂；
見阿羅漢是真樂，由於後有不生故。見阿羅漢是真樂，由於後有不生故。此頌意明善友差別。然諸寶人有其二種：一此頌意明善友差別。
然諸寶人有其二種：一者世俗、二者勝義。世俗復二：一、住定分；二、住者世俗、二者勝義。世俗復二：一、住定分；
二、住
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