我無是罪。若僧與是人憶念毘尼，是名非法。我無是罪。若僧與是人憶念毘尼，是名非法。
何以故？是人應與實覓毘尼故。是名三非法何以故？是人應與實覓毘尼故。
是名三非法憶念毘尼。三如法者，又如陀驃比丘，為慈憶念毘尼。三如法者，又如陀驃比丘，為慈地比丘尼無根波羅夷謗故，若僧、三人、二人、地比丘尼無根波羅夷謗故，若僧、三人、二人、一人常說是事。是比丘從僧乞憶念毘尼，若一人常說是事。
是比丘從僧乞憶念毘尼，若僧與是人憶念毘尼，是名如法。何以故？是僧與是人憶念毘尼，是名如法。何以故？
是人應與憶念毘尼故。又如一比丘犯罪，是罪人應與憶念毘尼故。又如一比丘犯罪，是罪發露如法悔過除滅。若僧、三人、二人、一人猶發露如法悔過除滅。
若僧、三人、二人、一人猶說是事。是比丘從僧乞憶念毘尼，若僧與憶說是事。是比丘從僧乞憶念毘尼，若僧與憶念毘尼，是名如法。何以故？是人應與憶念念毘尼，是名如法。
何以故？是人應與憶念毘尼故。又如比丘未犯是罪、將必當犯，以是毘尼故。
又如比丘未犯是罪、將必當犯，以是事故，若僧、三人、二人、一人說是犯罪。是比丘事故，若僧、三人、二人、一人說是犯罪。是比丘從僧乞憶念毘尼，若僧與是人憶念毘尼，是從僧乞憶念毘尼，若僧與是人憶念毘尼，是名如法。何以故？是人應與憶念毘尼故。是名名如法。
何以故？是人應與憶念毘尼故。
是名三如法憶念毘尼。憶念毘尼行法者，餘比丘三如法憶念毘尼。憶念毘尼行法者，餘比丘不應出其罪過、不應令憶念、不應乞聽亦不應出其罪過、不應令憶念、不應乞聽亦不應受餘比丘乞聽，若彼從乞聽突吉羅，若不應受餘比丘乞聽，若彼從乞聽突吉羅，若受他乞聽亦突吉羅。若彼不聽若出過罪、若受他乞聽亦突吉羅。
若彼不聽若出過罪、若令憶念，得波夜提。令憶念，得波夜提。4第四事第四事4第四事第四事此是守護毘尼，五眾盡與不癡毘尼。與不癡此是守護毘尼，五眾盡與不癡毘尼。
與不癡毘尼，必白四羯磨，或與現前或不現前，比丘毘尼，必白四羯磨，或與現前或不現前，比丘比丘尼現前、三眾不現前。若比丘得不癡毘比丘尼現前、三眾不現前。若比丘得不癡毘尼已，若下戒作沙彌，即先不癡毘尼。若反戒尼已，若下戒作沙彌，即先不癡毘尼。
若反戒還俗後更出家，若作沙彌若受具戒，即先不還俗後更出家，若作沙彌若受具戒，即先不癡毘尼。若根變作比丘尼，即先不癡毘尼。若癡毘尼。若根變作比丘尼，即先不癡毘尼。
若沙彌得不癡毘尼已，若受具戒，即先不癡毘沙彌得不癡毘尼已，若受具戒，即先不癡毘尼。若反戒還俗後更出家，若作沙彌若受具尼。若反戒還俗後更出家，若作沙彌若受具戒，即先不癡毘尼。若根變作沙彌尼，亦即先戒，即先不癡毘尼。
若根變作沙彌尼，亦即先
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