來生世間，便盡苦際。若不能至如是處，能來生世間，便盡苦際。若不能至如是處，能斷三結得須陀洹，不墮惡趣，決定取道，斷三結得須陀洹，不墮惡趣，決定取道，七生天上、七生人中便盡苦際。若比丘具七生天上、七生人中便盡苦際。
若比丘具滿戒行、具滿定行、少行慧行亦如上。若比滿戒行、具滿定行、少行慧行亦如上。若比丘具滿戒行、具滿定行、具滿慧行亦如上。丘具滿戒行、具滿定行、具滿慧行亦如上。
復有三學：增戒學、增心學、增慧學。何等增戒復有三學：增戒學、增心學、增慧學。何等增戒學？若比丘具足持波羅提木叉戒，成就威學？
若比丘具足持波羅提木叉戒，成就威儀，畏慎輕戒重若金剛，等學諸戒，是為增儀，畏慎輕戒重若金剛，等學諸戒，是為增戒學。何等增心學？若比丘能捨欲惡，乃至戒學。何等增心學？
若比丘能捨欲惡，乃至得入第四禪，是為增心學。何等增慧學？若得入第四禪，是為增心學。何等增慧學？
若比丘如實知苦諦知集盡道，是為增慧學。比丘如實知苦諦知集盡道，是為增慧學。復有三學：增戒、增心、增慧學。增戒、增心如上。復有三學：增戒、增心、增慧學。
增戒、增心如上。增慧學者，若比丘知內有貪欲如實知之；增慧學者，若比丘知內有貪欲如實知之；
內無貪欲如實知之；若未生貪欲如實知內無貪欲如實知之；若未生貪欲如實知之；若未生貪欲後生如實知之；若已生貪欲之；
若未生貪欲後生如實知之；若已生貪欲能斷如實知之；若未生貪欲不令生如實能斷如實知之；
若未生貪欲不令生如實知之；瞋恚、睡眠、調悔疑亦如是。彼比丘作知之；瞋恚、睡眠、調悔疑亦如是。
彼比丘作是念：『我於眼色有貪欲、瞋恚如實知之；無是念：『我於眼色有貪欲、瞋恚如實知之；無貪欲、瞋恚如實知之；於眼色未生貪欲、瞋恚貪欲、瞋恚如實知之；
於眼色未生貪欲、瞋恚不生如實知之；如於眼色未生貪欲、瞋恚而不生如實知之；如於眼色未生貪欲、瞋恚而生如實知之；如於眼色已生貪欲、瞋恚斷生如實知之；
如於眼色已生貪欲、瞋恚斷滅如實知之；如於眼色已斷貪欲、瞋恚後，滅如實知之；如於眼色已斷貪欲、瞋恚後，不復生如實知之；耳鼻舌身意亦如是。復不復生如實知之；
耳鼻舌身意亦如是。復次比丘！內有念覺意如實知之；內無念覺次比丘！
內有念覺意如實知之；內無念覺意如實知之；如未生念覺意不生如實知意如實知之；
如未生念覺意不生如實知之；如未生念覺意而生如實知之；如已生之；如未生念覺意而生如實知之；
如已生念覺意修習滿足如實知之。』如是法覺意、念覺意修習滿足如實知之。』如是法覺意、精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、護覺意亦精進覺意、猗覺意、定覺意、喜覺意、護覺意亦如是。復有三聚：持戒聚、定聚、慧聚。「毘尼有如是。
復有三聚：持戒聚、定聚、慧聚。「毘尼有
下页续读