名智者。此陀羅尼法本為於智者。阿難！若人名智者。此陀羅尼法本為於智者。
阿難！若人發心求此修多羅法本故，於彼時中有障礙發心求此修多羅法本故，於彼時中有障礙者，阿難！於彼時中決作是念：『今此障礙是者，阿難！
於彼時中決作是念：『今此障礙是魔事也，此是魔業所起。』阿難！以魔業故，於未魔事也，此是魔業所起。』阿難！
以魔業故，於未來世諸比丘等，當有誹謗如是修多羅。阿難！來世諸比丘等，當有誹謗如是修多羅。阿難！
於後當來五百歲中正法滅時，此陀羅尼法於後當來五百歲中正法滅時，此陀羅尼法本於彼北方出現於世，還復速滅。有一比丘本於彼北方出現於世，還復速滅。有一比丘意欲修習，自餘諸比丘初欲修習此修多羅，意欲修習，自餘諸比丘初欲修習此修多羅，彼於後時復不修習。阿難！為此陀羅尼法本彼於後時復不修習。
阿難！為此陀羅尼法本最後之時當有誹謗。阿難！若有諸比丘等，此最後之時當有誹謗。
阿難！若有諸比丘等，此修多羅至彼手者或復耳聞，彼等來世當得修多羅至彼手者或復耳聞，彼等來世當得作佛。如來已知，彼等已成就具足種諸善根。作佛。
如來已知，彼等已成就具足種諸善根。阿難！彼智者於彼時中應作是念：『願種善根。』阿難！
彼智者於彼時中應作是念：『願種善根。』發是心已當得涅槃。阿難！於彼智者正梵行發是心已當得涅槃。
阿難！於彼智者正梵行者，我付囑此陀羅尼法本。阿難！於彼時間有者，我付囑此陀羅尼法本。
阿難！於彼時間有諸比丘，多求利養及與名聞。以念利養及名諸比丘，多求利養及與名聞。
以念利養及名聞故，彼等勤求利養及與名聞。聞此修多羅聞故，彼等勤求利養及與名聞。聞此修多羅已，而生疑悔復生疑惑。彼等以墮疑惑中具已，而生疑悔復生疑惑。
彼等以墮疑惑中具足不信，不信滿故即不受持。何以故？阿難！於足不信，不信滿故即不受持。何以故？
阿難！於彼時中諸比丘輩，多有愚癡少有意欲。如於彼時中諸比丘輩，多有愚癡少有意欲。
如於今時諸比丘輩，若晝若夜意樂經行，即於彼今時諸比丘輩，若晝若夜意樂經行，即於彼時飽飲食已，於床睡眠乃至日沒。彼等比丘時飽飲食已，於床睡眠乃至日沒。彼等比丘以被大小便逼切急故，從重睡眠於床起已以被大小便逼切急故，從重睡眠於床起已方大小便，大小便已還詣床臥設當睡覺。方大小便，大小便已還詣床臥設當睡覺。
彼等當作滑利言話談說國事，論其利養，說彼等當作滑利言話談說國事，論其利養，說其男子婦人之事。唯當愛樂種種言談，亦當其男子婦人之事。唯當愛樂種種言談，亦當不念如法談話，猶如劫賊群隊之話，當話戰不念如法談話，猶如劫賊群隊之話，當話戰鬪村落城邑、市肆飲食、衣服香鬘、婦人婬女，鬪村落城邑、市肆飲食、衣服香鬘、婦人婬女，而作雜話防邏鎮戍，話世間處及話自身。如而作雜話防邏鎮戍，話世間處及話自身。
如
下页续读