於聲香味觸法渴愛之中，為欲風所縛。阿難！於聲香味觸法渴愛之中，為欲風所縛。阿難！
住渴愛中，以欲縛故當向地獄。為食因緣多住渴愛中，以欲縛故當向地獄。為食因緣多作種種妄語，阿難，此食名破論師。名從風起，作種種妄語，阿難，此食名破論師。
名從風起，名為維陀義、名怨讎本根也。名為維陀義、名怨讎本根也。「復有別四種食，和合為食、闇為食、災怪為食、「復有別四種食，和合為食、闇為食、災怪為食、業果報為食，是故眾生得住壽命。言和合食業果報為食，是故眾生得住壽命。
言和合食者，處處和合。言闇食者，所謂聲鳴。言災怪食者，處處和合。言闇食者，所謂聲鳴。
言災怪食者，若不捨無明。何者不捨無明？謂住處不和者，若不捨無明。何者不捨無明？
謂住處不和合。何者是業報食？若未來處中欲求果報。求合。何者是業報食？
若未來處中欲求果報。求果報者當無有施，以此諍鬪，當名執著富伽果報者當無有施，以此諍鬪，當名執著富伽羅者，是等癡人當名增上作。羅者，是等癡人當名增上作。
「復有別四種食，如法所得為食、施物為食、施「復有別四種食，如法所得為食、施物為食、施法是為食，此等四種是名為食。彼四種法是為食，此等四種是名為食。彼四種食中，法施為最為勝、為精為妙、為無上為上食中，法施為最為勝、為精為妙、為無上為上上。何故言法施為食？為不生貪性，故法施為上。
何故言法施為食？為不生貪性，故法施為食。為不罵辱，故法施為食。何者為不貪性？言食。
為不罵辱，故法施為食。何者為不貪性？
言不貪性者是不罵辱；言不貪性者是無所求；不貪性者是不罵辱；言不貪性者是無所求；
言不貪性者於甚深諸修多羅如實所說捨言不貪性者於甚深諸修多羅如實所說捨離非法，不欲非法逼切於他。言不罵辱者，不離非法，不欲非法逼切於他。言不罵辱者，不罵辱佛菩提，亦不誹謗。云何不罵辱不誹謗？罵辱佛菩提，亦不誹謗。
云何不罵辱不誹謗？如所聞法隨順受持，精細非不精細，為自降如所聞法隨順受持，精細非不精細，為自降伏故、為自寂靜故、自般涅槃故。比丘有十種伏故、為自寂靜故、自般涅槃故。
比丘有十種事故，如是修多羅罵毀誹謗。何等為十？自言事故，如是修多羅罵毀誹謗。何等為十？
自言我是多聞，我未曾聞如是等修多羅。彼作是我是多聞，我未曾聞如是等修多羅。彼作是言：『此從誰來？此非佛說。我是持法人，我本於言：『此從誰來？
此非佛說。我是持法人，我本於先不聞是等。』彼以多聞慢故，當誹謗此修多先不聞是等。』
彼以多聞慢故，當誹謗此修多羅。復次阿難！雖復比丘不住如是多聞慢中，羅。復次阿難！
雖復比丘不住如是多聞慢中，但彼和上阿闍梨等作如是言：『我等今者久但彼和上阿闍梨等作如是言：『我等今者久行梵行，我等未曾聞此。』彼從聞已還作是說。行梵行，我等未曾聞此。』彼從聞已還作是說。
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