施、斷疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病施、斷疑施、五戒施、出家戒施、具足戒施、病醫藥施、眼目等施。如是等種種布施能利現醫藥施、眼目等施。如是等種種布施能利現在及未來世，猶如父母，常思修已，斷諸貧窮，在及未來世，猶如父母，常思修已，斷諸貧窮，斷於惡道，於天人中而受安樂。既受樂已，終斷於惡道，於天人中而受安樂。
既受樂已，終得涅槃。如是布施能斷貧窮，是故智者應行得涅槃。如是布施能斷貧窮，是故智者應行布施。布施。
「『復次，第十一闇法能縛生死，闇障諸法。何等「『復次，第十一闇法能縛生死，闇障諸法。何等闇法？所謂無智。無量無知乃至無明闇，縛一闇法？
所謂無智。無量無知乃至無明闇，縛一切生。一切闇聚以縛其頸，無知如刀如火如切生。
一切闇聚以縛其頸，無知如刀如火如毒。無知亦如一切無明，一切無明因緣而起，毒。無知亦如一切無明，一切無明因緣而起，能令流轉一切地獄、餓鬼、畜生，能縛眾生，令能令流轉一切地獄、餓鬼、畜生，能縛眾生，令其流轉。如是怨垢云何斷除？謂無漏智。猶如其流轉。
如是怨垢云何斷除？謂無漏智。
猶如明燈，為救為歸，於諸眾生如父如母。猶如醫明燈，為救為歸，於諸眾生如父如母。猶如醫師亦如良藥，斷無知縛，更不復生，如斷樹師亦如良藥，斷無知縛，更不復生，如斷樹根，樹則不生。如火燒薪，不復更生，亦如流根，樹則不生。
如火燒薪，不復更生，亦如流水，不復更返，以無漏智燒於無知亦復如是，水，不復更返，以無漏智燒於無知亦復如是，不復更生。是故應當於一切時勤修精進，以不復更生。是故應當於一切時勤修精進，以無漏智斷除無知。「『如此所說十一種法，放逸無漏智斷除無知。
「『如此所說十一種法，放逸根本。隨逐放逸，放逸故生，是故應斷一切放根本。隨逐放逸，放逸故生，是故應斷一切放逸。一切放逸根本皆無利益，能成放逸。譬如逸。
一切放逸根本皆無利益，能成放逸。譬如依大地故，有一切藥草、樹木叢林、流水河依大地故，有一切藥草、樹木叢林、流水河池、隄防城邑、聚落園林及須彌山王皆依大池、隄防城邑、聚落園林及須彌山王皆依大地。一切地獄、餓鬼、畜生亦復如是，皆依放逸。地。
一切地獄、餓鬼、畜生亦復如是，皆依放逸。是故智者應當捨離。』「爾時，夜摩天王以偈頌是故智者應當捨離。』
「爾時，夜摩天王以偈頌曰：曰：「『老人身皮皺，無力拄杖行，「『老人身皮皺，無力拄杖行，老而不知法，皆由放逸故。老而不知法，皆由放逸故。以病破壞身，偃臥於床席，以病破壞身，偃臥於床席，而不生厭離，皆由愚癡故。而不生厭離，皆由愚癡故。
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