作法不時速作，久乃作者，難作、叵作、不可得作法不時速作，久乃作者，難作、叵作、不可得作，如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病，作，如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病，不速治故，煩惱不斷；以不斷故，則入惡道。是不速治故，煩惱不斷；
以不斷故，則入惡道。是久乃作之大過患，如是障礙出世間道。微少久乃作之大過患，如是障礙出世間道。
微少煩惱不時斷故，漸次增長，猶如毒芽，久則煩惱不時斷故，漸次增長，猶如毒芽，久則增長，燒一切身，能令眾生若墮地獄、餓鬼、畜增長，燒一切身，能令眾生若墮地獄、餓鬼、畜生，是故不應安詳待後久時乃作。如是王者、生，是故不應安詳待後久時乃作。如是王者、若諸餘人、若諸比丘、若諸俗人、若大富人、若若諸餘人、若諸比丘、若諸俗人、若大富人、若貧窮人，一切不應安詳待後久時乃作。若人貧窮人，一切不應安詳待後久時乃作。
若人待後久時乃作，彼人生過，速得衰惱，乃經久待後久時乃作，彼人生過，速得衰惱，乃經久時不能除滅、不能破壞、不能斷絕；以不斷時不能除滅、不能破壞、不能斷絕；以不斷故，自得衰惱。若人不觀久時乃作，則速失壞，故，自得衰惱。
若人不觀久時乃作，則速失壞，并根普拔。如是之人無彼過故，畢竟得樂，住并根普拔。如是之人無彼過故，畢竟得樂，住世間道、出世間道。如是之人若過始生，即能世間道、出世間道。
如是之人若過始生，即能除滅，如毒芽生，見即除者。彼毒芽者，喻如除滅，如毒芽生，見即除者。彼毒芽者，喻如煩惱，久則增長，過生則多。是故若有斷始生煩惱，久則增長，過生則多。
是故若有斷始生過，則為真知，而得安隱，彼人常樂。王若如是過，則為真知，而得安隱，彼人常樂。王若如是不待後時安詳而作，功德因緣，於現在世常不待後時安詳而作，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，彼人常樂，身壞命終生於善道，天世界所讚，彼人常樂，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以不待時安詳而作善業因故。中為夜摩王。
以不待時安詳而作善業因故。「『又，剎利王復有一法是二十八，應勤修行，「『又，剎利王復有一法是二十八，應勤修行，成就相應，現在、未來二世利益。二十八者，所成就相應，現在、未來二世利益。
二十八者，所謂以法利益國土，非是非法。彼多法王能自謂以法利益國土，非是非法。彼多法王能自利益，能利益他。自利益者，若王持戒，能護國利益，能利益他。
自利益者，若王持戒，能護國土，非不持戒，是自利益。利益他者，謂見有土，非不持戒，是自利益。利益他者，謂見有人不隨法行，令住法中。王者如是正護國土，人不隨法行，令住法中。
王者如是正護國土，護國土故，法、財、名三皆和合得。既能如是令護國土故，法、財、名三皆和合得。既能如是令他依法，何況自身不隨法行？如是王者，則得他依法，何況自身不隨法行？
如是王者，則得
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