惟，思惟已作，近如是人，大不饒益，所失甚惟，思惟已作，近如是人，大不饒益，所失甚大。失中大者，所謂誑惑。誑惑有二：一者私大。失中大者，所謂誑惑。
誑惑有二：一者私密；二者公彰。彼公彰者，謂博戲等種種誑惑。密；二者公彰。
彼公彰者，謂博戲等種種誑惑。彼私密者，詐設形服，猶如惡人，不識別者心彼私密者，詐設形服，猶如惡人，不識別者心謂之好。如是等人，外道所攝，并實外道，外道謂之好。
如是等人，外道所攝，并實外道，外道棘刺，誑惑自親，亦誑他人，不畏後世，現善形棘刺，誑惑自親，亦誑他人，不畏後世，現善形相，實是大賊。如是等人尚不應見，不應共相，實是大賊。如是等人尚不應見，不應共語，何況親近以為知識？善人應捨。彼尚不能語，何況親近以為知識？
善人應捨。彼尚不能利益自身，況能利他？王者應當捨如是等不利益自身，況能利他？
王者應當捨如是等不善知識無益之友，不近一切誑惑之人，不近善知識無益之友，不近一切誑惑之人，不近一切博戲之人。如是等人不與相識，正念所一切博戲之人。如是等人不與相識，正念所作，正思惟作。王若親近善知識行、善知識熏，作，正思惟作。
王若親近善知識行、善知識熏，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以不親近無生於善道，天世界中為夜摩王。以不親近無益之友善業因故。益之友善業因故。
「『又，剎利王復有一法是二十四，應勤修習，成「『又，剎利王復有一法是二十四，應勤修習，成就相應，現在、未來二世利益。二十四者，所謂就相應，現在、未來二世利益。二十四者，所謂瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜，彼王國瞋喜所不能動。
若剎利王能持瞋喜，彼王國土牢固不壞，一切國人皆悉務樂，不生厭土牢固不壞，一切國人皆悉務樂，不生厭惡，無能破壞、無能得便。王若不瞋，思惟而惡，無能破壞、無能得便。王若不瞋，思惟而作，非不思惟、非無因緣退人職位，非無因作，非不思惟、非無因緣退人職位，非無因緣進其官爵與財利等。以不瞋故，密語不彰。緣進其官爵與財利等。
以不瞋故，密語不彰。非無因緣而舉下他；於歡喜處，心不高舉；如非無因緣而舉下他；
於歡喜處，心不高舉；如是王者，身有實意，不作諸惡，不攝惡人，平等是王者，身有實意，不作諸惡，不攝惡人，平等重意。彼王如是世間法中瞋喜不動，而得重意。
彼王如是世間法中瞋喜不動，而得安隱。云何復於出世間道瞋喜不動，而得安安隱。云何復於出世間道瞋喜不動，而得安隱？王若不瞋，則為能持生死一垢；王若不喜，隱？
王若不瞋，則為能持生死一垢；王若不喜，能持力垢；彼王如是能持力垢、持生死垢。若能持力垢；
彼王如是能持力垢、持生死垢。若
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