時悔火所燒，如是燒已，則捨學句；如是捨時悔火所燒，如是燒已，則捨學句；如是捨已，更不復取，此名為孔。若人不作如是住已，更不復取，此名為孔。
若人不作如是住者，則名不孔。者，則名不孔。「『又彼希行優婆塞者，住於缺、穿、孔學句戒。云「『又彼希行優婆塞者，住於缺、穿、孔學句戒。
云何為缺？此心不滅、不破不壞，善心生已，則取何為缺？此心不滅、不破不壞，善心生已，則取學句，如芭蕉葉、如電相似。如是動心歡喜學句，如芭蕉葉、如電相似。
如是動心歡喜取戒，信心敬重，後時復聞外道法已，心則取戒，信心敬重，後時復聞外道法已，心則生悔，癡垢濁心，是故捨戒。復於後時，聞正生悔，癡垢濁心，是故捨戒。復於後時，聞正法已，還復攝取，此名為缺。法已，還復攝取，此名為缺。
又復缺者，此優婆塞疑於學句，如是持戒，有又復缺者，此優婆塞疑於學句，如是持戒，有供養天，憶念正法，作如是心：「我於今者，為供養天，憶念正法，作如是心：「我於今者，為於佛語而得清淨，為於天所而得恩力？」如是於佛語而得清淨，為於天所而得恩力？」如是心故，二皆供養。如是疑心，依法持戒，此名為心故，二皆供養。
如是疑心，依法持戒，此名為穿。又復孔者，內心有孔，外則善行，為他見穿。又復孔者，內心有孔，外則善行，為他見故、為供養故，受持學句，此名為孔。智者如故、為供養故，受持學句，此名為孔。
智者如是，一切皆捨。「『希持戒行優婆塞者，云何名為是，一切皆捨。「『希持戒行優婆塞者，云何名為希持戒行優婆塞耶？此優婆塞取一學句，希持戒行優婆塞耶？
此優婆塞取一學句，於多時中爾乃復取餘之學句，如是次第，非於多時中爾乃復取餘之學句，如是次第，非是一時，不生一心、不從一師，如是久時希是一時，不生一心、不從一師，如是久時希取學句。此則名為希行學句優婆塞也。取學句。此則名為希行學句優婆塞也。
「『又復第二半優婆塞。半半取行或取二已，然「『又復第二半優婆塞。半半取行或取二已，然後取三；或取三已，然後取二；或於後時爾乃後取三；
或取三已，然後取二；或於後時爾乃取三；或於久時方乃取二。此名半行。於半半取三；
或於久時方乃取二。此名半行。
於半半中，下增而行，增下而行。何以故？半半學句中，下增而行，增下而行。何以故？
半半學句并合而取。如是合行而受持者，此名第二半并合而取。如是合行而受持者，此名第二半半合行優婆塞也。半合行優婆塞也。
「『云何第三悔優婆塞？前不取戒，唯癡心故，但「『云何第三悔優婆塞？前不取戒，唯癡心故，但於佛等生深信心。彼優婆塞，或比丘所聞於佛等生深信心。
彼優婆塞，或比丘所聞持戒果，功德無量，乃至涅槃。既得聞已，悔火持戒果，功德無量，乃至涅槃。既得聞已，悔火
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