處無所處。所以者何？若日出時月亦俱照，豈處無所處。所以者何？
若日出時月亦俱照，豈可復言無益於明乎？共相受入不可離別。族可復言無益於明乎？共相受入不可離別。
族姓子且聽！如日出時冥為所在？歸東歸西歸姓子且聽！如日出時冥為所在？
歸東歸西歸南歸北，四維上下為在何所？勿生斯觀。所以南歸北，四維上下為在何所？勿生斯觀。
所以者何？闇者常在無所歸趣，明亦如是與闇共者何？闇者常在無所歸趣，明亦如是與闇共合，當觀此義生死與道合，道則是生死。」文合，當觀此義生死與道合，道則是生死。」
文殊師利復語究竟菩薩言：「近取方喻，智者以殊師利復語究竟菩薩言：「近取方喻，智者以此自悟。須彌山者，東黃金色，南水精色，西此自悟。須彌山者，東黃金色，南水精色，西琉璃色，北白銀色，其有趣者色豈有異乎？莫琉璃色，北白銀色，其有趣者色豈有異乎？
莫造斯觀。所以者何？色者是一亦無若干，但造斯觀。所以者何？
色者是一亦無若干，但愚者念謂為有異。是故，正士！道與生死合，生愚者念謂為有異。是故，正士！
道與生死合，生死與道合，其知此者，一切諸法亦復如是。何死與道合，其知此者，一切諸法亦復如是。何以故？皆悉空故。云何生念於諸法中言不合以故？
皆悉空故。云何生念於諸法中言不合者，此事不然。」時，究竟菩薩復問文殊師利：「未者，此事不然。」
時，究竟菩薩復問文殊師利：「未解脫者，復與解脫合乎？」對曰：「如是。」又問：「云何？解脫者，復與解脫合乎？」對曰：「如是。」
又問：「云何？族姓子！解脫未解脫合耶？」答曰：「未脫者已脫，族姓子！
解脫未解脫合耶？」答曰：「未脫者已脫，已脫者不念有脫、不念無脫。無脫者無性，無已脫者不念有脫、不念無脫。
無脫者無性，無性者無生，無生者亦不見來時亦不見去時，性者無生，無生者亦不見來時亦不見去時，是謂為道亦為泥洹。」又問：「云何無求無脫而是謂為道亦為泥洹。」又問：「云何無求無脫而為大道？」文殊師利言：「於脫不念有脫，是為不為大道？」
文殊師利言：「於脫不念有脫，是為不脫、是為道，不生二見者乃應泥洹。」究竟菩薩脫、是為道，不生二見者乃應泥洹。」究竟菩薩又問：「其道者與泥洹異乎？」文殊師利言：「不也。又問：「其道者與泥洹異乎？」
文殊師利言：「不也。族姓子！道一無二，道則是泥洹，泥洹則是道，族姓子！
道一無二，道則是泥洹，泥洹則是道，亦無若干。」究竟菩薩復問：「頗復有法出於泥亦無若干。」究竟菩薩復問：「頗復有法出於泥洹耶？」答曰：「無也。」又問：「誰處泥洹言泥洹耶？洹耶？」
答曰：「無也。」又問：「誰處泥洹言泥洹耶？
有法從來，此是俗法，此是道法，此生死法，此泥有法從來，此是俗法，此是道法，此生死法，此泥洹法？」文殊師利言：「無處所者則是泥洹，亦洹法？」文殊師利言：「無處所者則是泥洹，亦無往者亦無來者，無生無滅亦無著斷。其知無往者亦無來者，無生無滅亦無著斷。
其知道者亦復如是，道等泥洹亦等，求之不可見道者亦復如是，道等泥洹亦等，求之不可見
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