因四大地水火風，亦不猗五陰色痛想行識，因四大地水火風，亦不猗五陰色痛想行識，亦不於六衰興六塵勞。不念有德、不念無德，亦不於六衰興六塵勞。不念有德、不念無德，不著於俗、不生道心，無罪福念、無慧無愚，不不著於俗、不生道心，無罪福念、無慧無愚，不見有餘、不見無餘，亦不見戒身、定身、慧身、解見有餘、不見無餘，亦不見戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身，不見纏縛生死染著、泥洹脫身、解脫所見身，不見纏縛生死染著、泥洹清淨，不見本無生滅著斷。亦不見有常無常、清淨，不見本無生滅著斷。
亦不見有常無常、苦空無我，悉觀諸法寂泊虛空，住如是者住苦空無我，悉觀諸法寂泊虛空，住如是者住無所住，已得等哀平等無二習無所習，得發無所住，已得等哀平等無二習無所習，得發無上至真等正覺，雖處三界五無間處不辭無上至真等正覺，雖處三界五無間處不辭其勞。」究竟菩薩聞是法已，倍復踊躍不能自其勞。」究竟菩薩聞是法已，倍復踊躍不能自勝：「唯願文殊師利！令我逮此無習之習，獲泥勝：「唯願文殊師利！
令我逮此無習之習，獲泥洹第一無礙，復緣此法而得安隱。」文殊師利洹第一無礙，復緣此法而得安隱。」文殊師利答曰：「族姓子！若住學地習無所習，然有悕望答曰：「族姓子！
若住學地習無所習，然有悕望於諸法者，便有所緣欲得安隱。此則不然。所於諸法者，便有所緣欲得安隱。此則不然。
所以者何？若無所緣則無安隱，豈得從緣得以者何？若無所緣則無安隱，豈得從緣得獲泥洹？其法寂靜無所從來，不緣過去念滅獲泥洹？
其法寂靜無所從來，不緣過去念滅不斷，不想現在有計常心，不慮未來有對無不斷，不想現在有計常心，不慮未來有對無對。是故諸法不住有習亦無所習，不見有念對。是故諸法不住有習亦無所習，不見有念亦無所念，亦不有安亦無所安，亦不貢高無亦無所念，亦不有安亦無所安，亦不貢高無有斷滅，一切諸法無聞無聲亦無音響，不見有斷滅，一切諸法無聞無聲亦無音響，不見有餘不見無餘，是則名曰得處安隱而獲泥有餘不見無餘，是則名曰得處安隱而獲泥洹，通達諸法無起滅想。」文殊師利復告究竟洹，通達諸法無起滅想。」
文殊師利復告究竟菩薩曰：「若族姓子若念無念不生於念，中間菩薩曰：「若族姓子若念無念不生於念，中間無意後無災異，設當生念有災異者，是則不無意後無災異，設當生念有災異者，是則不安。從本至竟不脫有患亦無患，若當分別不安。從本至竟不脫有患亦無患，若當分別不見有災不見無災，是乃名曰通達泥洹永處見有災不見無災，是乃名曰通達泥洹永處安隱，無復往還有習無習，應第一義。」爾時，究安隱，無復往還有習無習，應第一義。」
爾時，究竟菩薩言：「云何？文殊師利！若有士夫作是說竟菩薩言：「云何？文殊師利！
若有士夫作是說言：『空有住耶？空無住耶？空有習無習耶？有生言：『空有住耶？空無住耶？
空有習無習耶？有生
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