界微妙難勝，不可具說。行者坐時修諸三界微妙難勝，不可具說。行者坐時修諸三昧，得無我三昧時，當自然見佛。」佛告阿難：昧，得無我三昧時，當自然見佛。」
佛告阿難：「汝今好受持是真實水大微妙境界，廣為未「汝今好受持是真實水大微妙境界，廣為未來一切眾生敷演廣說。」爾時阿難聞佛所說，來一切眾生敷演廣說。」爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。歡喜奉行。
佛告阿難：「得此觀已，復當更教水大觀法。此佛告阿難：「得此觀已，復當更教水大觀法。此水大觀極為微細，使此水大與火大合，見身水大觀極為微細，使此水大與火大合，見身如氣、如琉璃影，觀臍四邊火焰俱起，見於火如氣、如琉璃影，觀臍四邊火焰俱起，見於火焰猶如日映。若見臍上有火光起，或有從鼻焰猶如日映。
若見臍上有火光起，或有從鼻中出、或有從口中出，耳眼隨意出入。若見中出、或有從口中出，耳眼隨意出入。若見此事，見一切火從毛孔出。火出之後，有淥此事，見一切火從毛孔出。
火出之後，有淥色水尋從火後。自見身中，水上火下、火上水色水尋從火後。自見身中，水上火下、火上水下，觀身無身。此想成時，見身水火不溫不下，觀身無身。
此想成時，見身水火不溫不冷，身心寂爾安住無礙。此名斯陀含果，亦名冷，身心寂爾安住無礙。此名斯陀含果，亦名境界實相。見此事時，出定入定恒不見身。入境界實相。
見此事時，出定入定恒不見身。入定之時，外人亦見水火從毛孔出、從毛孔入。定之時，外人亦見水火從毛孔出、從毛孔入。
貪婬多者，見火從頂上入、從身根出，然後遍貪婬多者，見火從頂上入、從身根出，然後遍滿身體；水亦復然。復當自觀頭上火，如閻浮滿身體；水亦復然。
復當自觀頭上火，如閻浮檀那金光雲蓋，或見身下如七寶華，心中恬檀那金光雲蓋，或見身下如七寶華，心中恬靜安隱快樂，世間樂事無以為譬。出定之靜安隱快樂，世間樂事無以為譬。出定之時身亦安樂，令外眾生見已禪定三昧安隱時身亦安樂，令外眾生見已禪定三昧安隱金光金色。帝釋諸天恭敬禮拜竝言：『大德！汝金光金色。
帝釋諸天恭敬禮拜竝言：『大德！汝今苦盡，必定當成斯陀含果。』聞已歡喜，修身今苦盡，必定當成斯陀含果。』
聞已歡喜，修身禪定，心無繫礙安隱快樂，遊戲無我三昧中，禪定，心無繫礙安隱快樂，遊戲無我三昧中，亦漸入空三昧門，無願無作諸三昧等悉現亦漸入空三昧門，無願無作諸三昧等悉現在前。如此微妙善勝境界，行者坐時於禪定在前。如此微妙善勝境界，行者坐時於禪定中自然分別。若鈍根者，大師世尊現前為說。中自然分別。
若鈍根者，大師世尊現前為說。以見佛故，聞法歡喜，應時即得斯陀含道。以見佛故，聞法歡喜，應時即得斯陀含道。
復當至心覆尋前觀，經二十五反，極令明復當至心覆尋前觀，經二十五反，極令明
下页续读