當更教諦觀地大。地大觀法亦如上說。觀地當更教諦觀地大。地大觀法亦如上說。
觀地大已，次教觀水大。觀水大者，自觀己身身中大已，次教觀水大。觀水大者，自觀己身身中諸水，身如琉璃剛強難壞。若見自身悉皆是諸水，身如琉璃剛強難壞。
若見自身悉皆是水，當教易觀。若復見身盡成琉璃，亦教易觀水，當教易觀。若復見身盡成琉璃，亦教易觀觀於地大，使琉璃身猶如微氣，見水從眼中觀於地大，使琉璃身猶如微氣，見水從眼中現。若見此事，名細微四大觀。復當更教從頭現。
若見此事，名細微四大觀。復當更教從頭已上使水滿中，見水從眼中出，亦不墮地。自已上使水滿中，見水從眼中出，亦不墮地。
自見己眼如水上沫亦滿水中。若見此事，頭水見己眼如水上沫亦滿水中。若見此事，頭水不溫不冷調和得所。水若溫者，是假偽觀。不溫不冷調和得所。
水若溫者，是假偽觀。水色澄清，不溫不涼。次當更教觀腰已上水水色澄清，不溫不涼。
次當更教觀腰已上水不溫不冷。復觀咽喉如琉璃筒，水入胸中，次不溫不冷。復觀咽喉如琉璃筒，水入胸中，次下至腹乃至䏶膝，莫令入臂，使水澄清如下至腹乃至䏶膝，莫令入臂，使水澄清如頗梨精色。若覺水溫乃是真觀。此想成已，復頗梨精色。
若覺水溫乃是真觀。此想成已，復教通徹四支諸節，水皆滿中，如琉璃器持用教通徹四支諸節，水皆滿中，如琉璃器持用盛水。漸漸廣大，見滿一床，外人亦見。若見此盛水。
漸漸廣大，見滿一床，外人亦見。若見此水清冷乃是真水，若見餘相不名真實。入水水清冷乃是真水，若見餘相不名真實。
入水光三昧，漸漸廣大滿一室內，水皆澄清如光三昧，漸漸廣大滿一室內，水皆澄清如琉璃氣，漸漸廣大遍滿三千大千世界。見此琉璃氣，漸漸廣大遍滿三千大千世界。見此事時，當於靜處一心安坐，勅諸同學皆使清事時，當於靜處一心安坐，勅諸同學皆使清淨不令憒閙。爾時復當見水上紫焰起，當自淨不令憒閙。
爾時復當見水上紫焰起，當自憶想：『此水從何處起？云何當盡？若言我是水憶想：『此水從何處起？云何當盡？
若言我是水者，我身無我，前已觀無我。今從無法中，水從者，我身無我，前已觀無我。今從無法中，水從何起？』作是念時，水性如氣，漸漸從頂上沒，水何起？』
作是念時，水性如氣，漸漸從頂上沒，水稍稍盡，唯身皮在。自見己身極為微薄，無物稍稍盡，唯身皮在。自見己身極為微薄，無物可譬，如微塵草束。復見身內忽然有火，燒可譬，如微塵草束。
復見身內忽然有火，燒身都盡。觀身無所，永無有我，我及眾生一切身都盡。觀身無所，永無有我，我及眾生一切都無。爾時行者，心意恬怕，極為微細，無物都無。
爾時行者，心意恬怕，極為微細，無物可譬。此想成時，名第二十七真無我觀，亦名可譬。此想成時，名第二十七真無我觀，亦名滅水大想，亦名向斯陀含。其餘微細賢聖法滅水大想，亦名向斯陀含。
其餘微細賢聖法
下页续读