慈心施乳，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，慈心施乳，令飲餓鬼。飲時至口變化為膿，雖復為膿，以行者慈心故即得飽滿。見鬼雖復為膿，以行者慈心故即得飽滿。
見鬼飽已，復自觀身，即自見身足下火出，燒前飽已，復自觀身，即自見身足下火出，燒前眾生及以諸樹泓然都盡。爾時若見眾多異眾生及以諸樹泓然都盡。爾時若見眾多異類，復還繫念諦觀己身，使心不動寂寞無念。類，復還繫念諦觀己身，使心不動寂寞無念。
既無念想，當發誓願：『願後世生，不受後既無念想，當發誓願：『願後世生，不受後有，不樂世間。』作此誓已，尋見前地猶如琉有，不樂世間。』作此誓已，尋見前地猶如琉璃，見琉璃下有金色水，自見己身與地正璃，見琉璃下有金色水，自見己身與地正等、與水色同。其水溫暖，水中生樹如七寶等、與水色同。
其水溫暖，水中生樹如七寶樹，枝葉蓊欝。上有四菓，菓聲如鈴，演說苦空樹，枝葉蓊欝。上有四菓，菓聲如鈴，演說苦空無常無我。聞此聲已，自見己身沒於水中往無常無我。
聞此聲已，自見己身沒於水中往趣樹所。諦自觀身，頂上水出，彌漫琉璃池趣樹所。諦自觀身，頂上水出，彌漫琉璃池中。忽然之頃復有火起，火中生風，猶如琉中。
忽然之頃復有火起，火中生風，猶如琉璃。復見頂上，從頂堅強至乎脚足，猶如金璃。復見頂上，從頂堅強至乎脚足，猶如金剛。復有火起，燒金剛盡，溫水枯涸。尋更觀剛。
復有火起，燒金剛盡，溫水枯涸。尋更觀身，我前見身內池中忽然有樹，枝葉具足，身，我前見身內池中忽然有樹，枝葉具足，樹端有菓，其聲如鈴，演說苦空無常無我清樹端有菓，其聲如鈴，演說苦空無常無我清淨之法。如此妙菓，有好音聲，香味具足。我今淨之法。
如此妙菓，有好音聲，香味具足。我今宜食。作此想已，即仰攀樹，取菓食之。纔得宜食。
作此想已，即仰攀樹，取菓食之。纔得一菓，其味甘美無物可譬。既食菓已，見樹乾一菓，其味甘美無物可譬。
既食菓已，見樹乾枯，其餘三菓尚有光明。食菓之後，身心恬枯，其餘三菓尚有光明。食菓之後，身心恬澹無憂喜想。自觀心識是敗壞法，從諸苦澹無憂喜想。
自觀心識是敗壞法，從諸苦有。諸苦根本，識為因緣。今觀此識，如水上有。諸苦根本，識為因緣。
今觀此識，如水上泡無有暫停。四大無主、身無有我、識無依泡無有暫停。四大無主、身無有我、識無依止。如是諸法，復七七四十九遍諦觀心識止。
如是諸法，復七七四十九遍諦觀心識是敗壞法。爾時自見己身白如珂雪，節節相是敗壞法。爾時自見己身白如珂雪，節節相柱。復當更教，自以右手摩觸此身，見身如柱。
復當更教，自以右手摩觸此身，見身如塵、骨末如粉，如粉塵地。尋復更教觀身如塵、骨末如粉，如粉塵地。尋復更教觀身如氣，從數息有，身如氣囊無有暫停。復當更氣，從數息有，身如氣囊無有暫停。
復當更
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