心隨習慧，是為第八無漏之心。是謂八義佛心隨習慧，是為第八無漏之心。是謂八義佛之初子。爾時心念：「吾見三界以除苦習，於欲之初子。
爾時心念：「吾見三界以除苦習，於欲無愛，是謂安隱。」則樂寂滅可意甘之，是為滅無愛，是謂安隱。」則樂寂滅可意甘之，是為滅盡法慧之忍，斯為第九無漏之心。已獲此義盡法慧之忍，斯為第九無漏之心。
已獲此義見本滅盡，於欲界除七結之縛，是為第十無見本滅盡，於欲界除七結之縛，是為第十無漏之心。則自念言：「若不著色及無色界，此謂漏之心。則自念言：「若不著色及無色界，此謂為寂。」是為第十一無漏之心。則除十二諸結為寂。」
是為第十一無漏之心。則除十二諸結之疑，已度此患即得滅盡之慧，是為第十二之疑，已度此患即得滅盡之慧，是為第十二無漏之心。爾時自念：「得未曾有！」如佛、世尊解無漏之心。
爾時自念：「得未曾有！」如佛、世尊解法乃爾，因斯道義，知欲界苦，則棄捐之。知從法乃爾，因斯道義，知欲界苦，則棄捐之。
知從習生，則離於習，得至盡滅，因此得入法慧習生，則離於習，得至盡滅，因此得入法慧道忍，是為第十三無漏之心。爾時以道覩於道忍，是為第十三無漏之心。爾時以道覩於欲界則棄八結，去是然後會當獲此興隆法欲界則棄八結，去是然後會當獲此興隆法慧，是為第十四無漏之心。應時心念得未曾慧，是為第十四無漏之心。
應時心念得未曾有，以是道行解於色界、無色之苦，而除諸習有，以是道行解於色界、無色之苦，而除諸習證於盡滅，是為第十五無漏之心。道從其志證於盡滅，是為第十五無漏之心。道從其志除十二結，於色、無色界除是結已，則興道慧，除十二結，於色、無色界除是結已，則興道慧，是為第十六無漏之心。應時除盡八十八諸是為第十六無漏之心。
應時除盡八十八諸結，當去十想結。所以者何？如從江河取一渧結，當去十想結。所以者何？
如從江河取一渧之水，究竟道義如江河水，其餘未除如一渧之水，究竟道義如江河水，其餘未除如一渧水，即成道跡會至聖賢。七反生天、七反人間，水，即成道跡會至聖賢。七反生天、七反人間，永盡苦本。其修行者，以是之比拔眾惱根，斷永盡苦本。
其修行者，以是之比拔眾惱根，斷生死流，心則欣悅；已度三塗不犯五逆，離於生死流，心則欣悅；已度三塗不犯五逆，離於異道遇其所知，不從外道悕望榮冀。眾祐之異道遇其所知，不從外道悕望榮冀。
眾祐之德不更終始，七反之患未曾犯戒，見無數明德不更終始，七反之患未曾犯戒，見無數明晝夜歡喜。譬如有人避飢饉地至豐賤國，脫晝夜歡喜。譬如有人避飢饉地至豐賤國，脫嶮得安，繫獄得出，如病除愈心懷喜踊。修行嶮得安，繫獄得出，如病除愈心懷喜踊。
修行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是，因安般守意則得寂滅，欲求寂然習行如是。於是頌曰：如是。於是頌曰：
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