如是遂至清淨，是謂為信；雖爾獲此未成如是遂至清淨，是謂為信；雖爾獲此未成信根。以得是信，身口心強，是謂精進；尚未能信根。
以得是信，身口心強，是謂精進；尚未能成精進之根。志向諸法，是謂有心；未成念根。成精進之根。
志向諸法，是謂有心；未成念根。
以心一志，是謂定意；未成定根。其觀諸法分以心一志，是謂定意；未成定根。
其觀諸法分別厥義，是謂智慧；未成慧根。計是五法，向別厥義，是謂智慧；未成慧根。
計是五法，向于諸根，未成道根；有念有想尚有所在，而見于諸根，未成道根；有念有想尚有所在，而見有遶未成定意。是謂上中之上世俗尊法。其有遶未成定意。
是謂上中之上世俗尊法。其修行者當知了之，色起滅處，痛、痒、法、意。觀起修行者當知了之，色起滅處，痛、痒、法、意。
觀起滅本，察其因緣過去、當來；行無願定，隨入脫滅本，察其因緣過去、當來；行無願定，隨入脫門察生死苦；計斯五陰即是憂患，無有狐疑。門察生死苦；
計斯五陰即是憂患，無有狐疑。爾時則獲解苦法忍。已見苦本，便見慧眼，除爾時則獲解苦法忍。
已見苦本，便見慧眼，除于十結。何謂為十：一曰貪身，二曰見神，三曰于十結。何謂為十：一曰貪身，二曰見神，三曰邪見，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰愛邪見，四曰猶豫，五曰失戒，六曰狐疑，七曰愛欲，八曰瞋恚，九曰貢高，十曰愚癡。棄是十結欲，八曰瞋恚，九曰貢高，十曰愚癡。
棄是十結已獲此心，則向無漏入於正見，度凡夫地住已獲此心，則向無漏入於正見，度凡夫地住于聖道，不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死，于聖道，不犯地獄、畜生、餓鬼之罪，終不橫死，會成道跡，無願三昧而行正受，已向脫門。會成道跡，無願三昧而行正受，已向脫門。未起惡法則不復生，諸惡自盡；未起法念當未起惡法則不復生，諸惡自盡；
未起法念當使興發，所興善法令具足成；心已如足隨使興發，所興善法令具足成；心已如足隨其所欲，是謂自恣；令志專一，是謂自在定意。其所欲，是謂自恣；
令志專一，是謂自在定意。從是次第信、念、精進、觀察、護命，是謂為信；思從是次第信、念、精進、觀察、護命，是謂為信；
思惟其行，是謂自恣三昧；專精于道而獲神足，惟其行，是謂自恣三昧；專精于道而獲神足，假使修行身、口、心強，是謂精進定意之法。志假使修行身、口、心強，是謂精進定意之法。
志專心識，是謂意定。欲入道義，是謂察誡定意。專心識，是謂意定。欲入道義，是謂察誡定意。
以是之緣致四神足。已獲神足，是謂信根；身以是之緣致四神足。已獲神足，是謂信根；
身心堅固，謂精進根；所可思法，是為意根；其心心堅固，謂精進根；所可思法，是為意根；
其心專一，是謂定根；能分別法而知所趣，是謂智專一，是謂定根；能分別法而知所趣，是謂智慧根。以是之故具足五根。其信溫和，是謂信慧根。
以是之故具足五根。其信溫和，是謂信力，精進力、意力、寂意力、智慧力亦復如是。成力，精進力、意力、寂意力、智慧力亦復如是。
成
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