以是故寂然，微妙得解脫。以是故寂然，微妙得解脫。其修行者，觀人身骸在前在後等而無異，開其修行者，觀人身骸在前在後等而無異，開目閉目觀之同等，是謂為寂；尋便思惟，頭頸目閉目觀之同等，是謂為寂；
尋便思惟，頭頸異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為異處手足各別，骨節支解各散一處，是謂為觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福觀。此骨鎖身因四事長，飲食、愛欲、睡眠、罪福之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身，不淨朽積悉之所緣生，皆歸無常、苦、空、非身，不淨朽積悉無所有，是謂為觀。取要言之，見而不察是謂無所有，是謂為觀。
取要言之，見而不察是謂為寂，分別其無是謂為觀。於是頌曰：為寂，分別其無是謂為觀。於是頌曰：見諸骨鎖不察省，心不濁亂是謂寂；見諸骨鎖不察省，心不濁亂是謂寂；
分別其體頭手足，發意欲省是謂觀。分別其體頭手足，發意欲省是謂觀。其修行者，何因專精求入寂然？無數方便而其修行者，何因專精求入寂然？
無數方便而逮於寂，今取要言而解說之。因二事致：一惡逮於寂，今取要言而解說之。因二事致：一惡露觀；二曰數息，守出入息。何謂為不淨觀？露觀；
二曰數息，守出入息。何謂為不淨觀？
初當發心慈念一切皆令安隱，發是心已，便初當發心慈念一切皆令安隱，發是心已，便到塜間坐觀死人，計從一日乃至七日，或身到塜間坐觀死人，計從一日乃至七日，或身膖脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌膖脹其色青黑，爛壞臭處為蟲見食，無復肌肉，膿血見洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散肉，膿血見洿，視其骨節筋所纏裹，白骨星散甚為可惡，或見久遠若干歲骨，微碎在地色甚為可惡，或見久遠若干歲骨，微碎在地色如縹碧；存心熟思，隨其所觀行步進止，臥起如縹碧；
存心熟思，隨其所觀行步進止，臥起經行懷之不忘，若詣閑居寂無人處，結跏趺經行懷之不忘，若詣閑居寂無人處，結跏趺坐，省彼塜間所見屍形，一心思惟。於是頌曰：坐，省彼塜間所見屍形，一心思惟。於是頌曰：欲省惡露至塜間，往到塜間觀死屍，欲省惡露至塜間，往到塜間觀死屍，在於空寂無人聲，自觀其身如彼屍。在於空寂無人聲，自觀其身如彼屍。
其修行者，設忘此觀復往重視，還就本坐作其修行者，設忘此觀復往重視，還就本坐作無常觀，出入進止未曾捨懷，夙夜不懈一月無常觀，出入進止未曾捨懷，夙夜不懈一月一秋，復過是數專精不廢，經行、坐起、寢覺、住一秋，復過是數專精不廢，經行、坐起、寢覺、住止，若獨若眾常不離心，疾病強健當以著止，若獨若眾常不離心，疾病強健當以著志，不但以此無常、苦、空、非身為定也。所觀如志，不但以此無常、苦、空、非身為定也。
所觀如諦不從虛妄。於是頌曰：諦不從虛妄。於是頌曰：
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