其第一禪因身致，解四大成一心行，其第一禪因身致，解四大成一心行，無常苦空脫吾我，觀如是者常精進。無常苦空脫吾我，觀如是者常精進。修行思惟所用察心，其心之本亦復非常、苦、修行思惟所用察心，其心之本亦復非常、苦、空、非身，以四事成，皆從因緣轉相牽引，而空、非身，以四事成，皆從因緣轉相牽引，而由禍福心想依之，形歸無常、苦、空、非我，從由禍福心想依之，形歸無常、苦、空、非我，從四事成；如我受斯五陰之體空無所有，十二四事成；
如我受斯五陰之體空無所有，十二因連，去、來、今者亦復如是。欲界諸陰，色界、因連，去、來、今者亦復如是。欲界諸陰，色界、無色之界，陰想若斯，悉為羸弱，見三界空，其無色之界，陰想若斯，悉為羸弱，見三界空，其根本深及邪無正，震動然熾。覩無陰者皆為根本深及邪無正，震動然熾。
覩無陰者皆為寂然，志在恬怕趣於無為，無他之念逮於泥寂然，志在恬怕趣於無為，無他之念逮於泥洹。爾時心行和順不剛，修行於是以見審諦洹。爾時心行和順不剛，修行於是以見審諦便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦。便成阿那含，不復動還，究竟解脫欲界之苦。
於是頌曰：於是頌曰：其心思想悉和順，志所依倚因厥身，其心思想悉和順，志所依倚因厥身，了五陰本去來今，皆見空無謂聖賢。了五陰本去來今，皆見空無謂聖賢。修行自念：「我身長夜為五陰蓋，臭處、不淨所修行自念：「我身長夜為五陰蓋，臭處、不淨所見侵欺。」譬如搏掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛見侵欺。」
譬如搏掩兇逆之子，取瓶畫之，中盛不淨封結其口，以花散上、以香熏之，與田家不淨封結其口，以花散上、以香熏之，與田家子：「汝持此瓶至某園觀，中盛石蜜及好美酒，子：「汝持此瓶至某園觀，中盛石蜜及好美酒，住待吾等，我各歸家辦作供具相從飲食，堅住待吾等，我各歸家辦作供具相從飲食，堅持莫失，顧卿勞價。」田家子信，抱瓶歡喜，心自持莫失，顧卿勞價。」田家子信，抱瓶歡喜，心自念言：「今當自恣飲食娛樂。」至其園觀不得令念言：「今當自恣飲食娛樂。」
至其園觀不得令蠅而住其上，遂待經時過日中後，腹中飢渴蠅而住其上，遂待經時過日中後，腹中飢渴怪之不來，憂慼難言。日欲向暮，上樹四望不怪之不來，憂慼難言。日欲向暮，上樹四望不見來者，下樹復持，須留眾人遂至黃昏，心自見來者，下樹復持，須留眾人遂至黃昏，心自念言：「度城門閉，眾人不來，今此石蜜美酒畫念言：「度城門閉，眾人不來，今此石蜜美酒畫瓶已屬我矣！當以賣之可自致富，先應甞瓶已屬我矣！
當以賣之可自致富，先應甞視。」便淨澡手開發瓶口，則見瓶中皆盛不視。」便淨澡手開發瓶口，則見瓶中皆盛不淨，爾乃知之：「諸博掩子定侵欺我。」修行如淨，爾乃知之：「諸博掩子定侵欺我。」
修行如
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