出入息，息從鼻還轉至咽喉，遂到臍中，從臍出入息，息從鼻還轉至咽喉，遂到臍中，從臍還鼻。當省察之，出息有異、入息不同，令意隨還鼻。當省察之，出息有異、入息不同，令意隨息，順而出入，使心不亂，因是數息志定獲寂。息，順而出入，使心不亂，因是數息志定獲寂。
於是中間永無他想，唯念佛、法、聖眾之德，苦、於是中間永無他想，唯念佛、法、聖眾之德，苦、習、盡、道四諦之義，便獲欣悅，是謂溫和。習、盡、道四諦之義，便獲欣悅，是謂溫和。如人吹火熱來向面，火不著面但熱氣耳！如人吹火熱來向面，火不著面但熱氣耳！
其火之熱不可吹作，當作是知溫和如斯。其火之熱不可吹作，當作是知溫和如斯。何謂溫暖法？未具足善本，凡有九事：有微何謂溫暖法？
未具足善本，凡有九事：有微柔和、下柔和、勝柔和，有中、有中中、有勝中，有柔和、下柔和、勝柔和，有中、有中中、有勝中，有上柔和、有中上、有上上柔和。知彼微柔和、上柔和、有中上、有上上柔和。知彼微柔和、下柔和，是謂溫和之善本也！其中下、中中、中下柔和，是謂溫和之善本也！
其中下、中中、中上是謂法頂之善本也！其下上、中上、上上柔上是謂法頂之善本也！其下上、中上、上上柔和是謂為諦柔和法忍。上中之上是謂俗間和是謂為諦柔和法忍。
上中之上是謂俗間之尊法也！是九事善本之義，故是俗事諸漏之尊法也！是九事善本之義，故是俗事諸漏未盡。修行若得溫和之行，執數息想因此專未盡。
修行若得溫和之行，執數息想因此專念，息若還者意隨其息，無他之念；若息出者念，息若還者意隨其息，無他之念；若息出者知息往反，心入佛、法及在聖眾，苦、習、盡、道如知息往反，心入佛、法及在聖眾，苦、習、盡、道如在溫和。其心轉勝是謂頂法。若如有人住高在溫和。
其心轉勝是謂頂法。若如有人住高山上觀察四方，或上山者或有下者，或入聖山上觀察四方，或上山者或有下者，或入聖道或入凡夫地。其修行者已得頂法，入凡夫道或入凡夫地。
其修行者已得頂法，入凡夫地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波，地甚可憂之。譬如山水流行瀑疾起曲橫波，有人欲渡，入水而泅欲至彼岸，迴波制還令有人欲渡，入水而泅欲至彼岸，迴波制還令在中流，既疲且極遂沈波水沒在其底；其人在中流，既疲且極遂沈波水沒在其底；
其人心念定死不疑，岸邊住人代之憂慼。修行如心念定死不疑，岸邊住人代之憂慼。修行如是，已得明師，夙夜覺悟結跏趺坐，麁衣惡食是，已得明師，夙夜覺悟結跏趺坐，麁衣惡食坐於草褥，困苦其身；作行如是反為生死流坐於草褥，困苦其身；
作行如是反為生死流波所制，投于恩情不能專一，沒於終始眾波所制，投于恩情不能專一，沒於終始眾想流池，安得道明？是故行者當代憂愁。譬想流池，安得道明？是故行者當代憂愁。
譬如導師多齎財寶，歷度曠野嶮厄之路，臨欲如導師多齎財寶，歷度曠野嶮厄之路，臨欲
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