「一切所聞悉能執持；分別眾生根原所歸，「一切所聞悉能執持；分別眾生根原所歸，於諸音聲而無所著。是為——天子！——菩薩總持逮於諸音聲而無所著。
是為——天子！——菩薩總持逮得辯才。」於是大光菩薩問文殊師利：「誰當啟得辯才。」
於是大光菩薩問文殊師利：「誰當啟受如斯言教？」文殊答曰：「為善知識所見將護，受如斯言教？」文殊答曰：「為善知識所見將護，及往宿世微妙具足善德之本所見養育，乃及往宿世微妙具足善德之本所見養育，乃能曉了此義說耳！」又問：「何所欣樂？志性如何？」能曉了此義說耳！」
又問：「何所欣樂？志性如何？」
答曰：「愛樂深奧，志性柔和，不懷自大。」又問：答曰：「愛樂深奧，志性柔和，不懷自大。」又問：「何謂比丘不懷自大？」答曰：「假使比丘不自見「何謂比丘不懷自大？」
答曰：「假使比丘不自見身，自然志求專一大乘；了身自然而於自然身，自然志求專一大乘；了身自然而於自然不貪己身，不住於二。如是比丘不懷自大，求不貪己身，不住於二。
如是比丘不懷自大，求捨無明；無冥、恩愛，不志明脫；明脫自然，曉了捨無明；無冥、恩愛，不志明脫；
明脫自然，曉了無明；因愛癡冥，皆悉無本。是為比丘不懷自無明；因愛癡冥，皆悉無本。
是為比丘不懷自大。」文殊復謂其天子曰：「假使比丘離於貪大。」文殊復謂其天子曰：「假使比丘離於貪婬，解欲本際，離欲清淨，解於貪欲；行無本際，婬，解欲本際，離欲清淨，解於貪欲；
行無本際，離瞋恚本，曉瞋恚本，離於瞋恚，本悉清淨，本末離瞋恚本，曉瞋恚本，離於瞋恚，本悉清淨，本末鮮明；離愚癡本，了於愚癡，捨於愚冥，本悉清鮮明；離愚癡本，了於愚癡，捨於愚冥，本悉清淨，曉了愚癡無有根原。如是比丘不懷自淨，曉了愚癡無有根原。
如是比丘不懷自大。」文殊師利復謂天子：「假使比丘不了眾大。」文殊師利復謂天子：「假使比丘不了眾苦，不斷於習而不造證，於諸所習不行徑路；苦，不斷於習而不造證，於諸所習不行徑路；
曉了眾苦而無所生，入于四諦。設使於苦無曉了眾苦而無所生，入于四諦。設使於苦無所生者則無有習；已無有習則無盡滅；設使所生者則無有習；
已無有習則無盡滅；設使於苦無所生者，則於彼人無行徑路。」爾時魔於苦無所生者，則於彼人無行徑路。」
爾時魔波旬心懷憂慼，泣淚如雨而說此言：「若此波旬心懷憂慼，泣淚如雨而說此言：「若此經典所流布處，諸魔波旬不得其便。設有經典所流布處，諸魔波旬不得其便。設有受持，斷絕魔事。」魔說此語則便沒去。於是大受持，斷絕魔事。」
魔說此語則便沒去。於是大光問文殊師利曰：「如今仁者所可講說，吾等光問文殊師利曰：「如今仁者所可講說，吾等觀察義之所歸。假使有人不懷自大，不復具觀察義之所歸。
假使有人不懷自大，不復具學出家之福，不畏所行精進之業，若聞此法學出家之福，不畏所行精進之業，若聞此法而懷恐懼，亦不啟受，不以如來為聖師矣！若而懷恐懼，亦不啟受，不以如來為聖師矣！若
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