倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。行倚著眾生諸惱之患，是為菩薩平等精進。行於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；行於於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；
行於禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之類；行於忍禁戒而無想念，攝諸犯惡眾生之類；行於忍辱而無所想，攝諸瞋恚人民之眾；行於精辱而無所想，攝諸瞋恚人民之眾；
行於精進無所想念，攝諸懈怠；行於禪定無所想進無所想念，攝諸懈怠；行於禪定無所想念，攝諸亂意；行於智慧無所想念，攝諸惡念，攝諸亂意；
行於智慧無所想念，攝諸惡智。是為菩薩平等精進。」文殊師利復謂大光：智。是為菩薩平等精進。」
文殊師利復謂大光：「其有曉了空無慧行，不想空無是為思念；精「其有曉了空無慧行，不想空無是為思念；精進行空遊於諸見，悉察諸見而無所見，觀諸進行空遊於諸見，悉察諸見而無所見，觀諸邪見不離空無，是為行空。所謂空者，諸見邪見不離空無，是為行空。
所謂空者，諸見則空。以空之故，故曰空空。由是空空，故曰則空。以空之故，故曰空空。
由是空空，故曰為空。因是空故，諸法皆空。假使曉了此慧明為空。因是空故，諸法皆空。
假使曉了此慧明者而不自大，是謂菩薩平等精進。「復次，天子！者而不自大，是謂菩薩平等精進。「復次，天子！
修行於此無所想著，不念無想，皆與一切修行於此無所想著，不念無想，皆與一切眾念俱遊。不捨眾念，不有所念；所念無想，眾念俱遊。不捨眾念，不有所念；
所念無想，不想所念，等於諸想及一切念。若能曉了一不想所念，等於諸想及一切念。若能曉了一切想念，設於此慧不以知慧而憍慢者，無切想念，設於此慧不以知慧而憍慢者，無所逸樂，是為菩薩精進之行。」文殊師利復謂所逸樂，是為菩薩精進之行。」
文殊師利復謂大光：「其行無願隨心所生，有所志慕心無所大光：「其行無願隨心所生，有所志慕心無所著，不行所願其趣所生，已離諸見及眾駛水，著，不行所願其趣所生，已離諸見及眾駛水，捨於二事，不計有身亦無吾我，而等除去，終捨於二事，不計有身亦無吾我，而等除去，終始生沒。其有能行如是精進，是為菩薩平等始生沒。其有能行如是精進，是為菩薩平等精進。」文殊師利復謂大光：「菩薩修業常以平精進。」
文殊師利復謂大光：「菩薩修業常以平等，其於智慧聖明之達無所修行；曉了善等，其於智慧聖明之達無所修行；曉了善權，將攝一切眾德之本。分別慧者，無我、無權，將攝一切眾德之本。
分別慧者，無我、無人、無壽、無命；則以善權精進開化一切眾生。人、無壽、無命；則以善權精進開化一切眾生。
聖明達者，於一切法無應不應，無淨不淨；聖明達者，於一切法無應不應，無淨不淨；曉善權者，精進攝於一切正法。進智慧者，曉善權者，精進攝於一切正法。
進智慧者，悉了於一切，不壞法界；了善權者，供養奉事悉了於一切，不壞法界；了善權者，供養奉事
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