侍衛焉。於是大光白文殊師利：「所可謂言侍衛焉。於是大光白文殊師利：「所可謂言諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？」文殊答曰：諸菩薩眾有魔事者，何謂魔事？」
文殊答曰：「有所興業而有所作則為魔事。若使志願「有所興業而有所作則為魔事。若使志願有所受取而有所奪則為魔事。假令所欲有所受取而有所奪則為魔事。
假令所欲思想諸著、識念求望，則為魔事。「復次，仁者！倚思想諸著、識念求望，則為魔事。「復次，仁者！
倚著菩薩志欲至道則為魔事。心倚布施、持戒、著菩薩志欲至道則為魔事。心倚布施、持戒、忍辱、精進、一心而依智慧則為魔事。識念布忍辱、精進、一心而依智慧則為魔事。
識念布施、妄想持戒、受於忍辱、放逸精進、及倚禪施、妄想持戒、受於忍辱、放逸精進、及倚禪定、專惟智慧則為魔事。「復次，仁者！心樂閑定、專惟智慧則為魔事。「復次，仁者！
心樂閑居、行得於觀則為魔事。若使想念止足獨處、居、行得於觀則為魔事。若使想念止足獨處、節限名德則為魔事。若行空無，依無相、願，節限名德則為魔事。
若行空無，依無相、願，修無放逸，住於如來所說言教則為魔事。假修無放逸，住於如來所說言教則為魔事。假使仁者思想、識念有所受取，志在所應見使仁者思想、識念有所受取，志在所應見聞念知、分別經典，皆為魔事。」大光問文殊曰：聞念知、分別經典，皆為魔事。」
大光問文殊曰：「其魔事者為住何所？」文殊答曰：「住於精進。」「其魔事者為住何所？」文殊答曰：「住於精進。」
又問：「以何等故住於精進？」文殊答曰：「其精又問：「以何等故住於精進？」文殊答曰：「其精進者，乃為諸魔求其便耳；若懈怠者，彼魔進者，乃為諸魔求其便耳；
若懈怠者，彼魔波旬當奈之何！」又問：「何謂菩薩精進而不應波旬當奈之何！」又問：「何謂菩薩精進而不應者？」文殊答曰：「假使計言『我身精進』，則為不者？」
文殊答曰：「假使計言『我身精進』，則為不應。所以者何？己身精進，計有所應，則依倚應。所以者何？
己身精進，計有所應，則依倚世。仁者！欲知為精進者，等遵所修此之謂世。仁者！
欲知為精進者，等遵所修此之謂也。以等精進則曰平等無所應進，已無所應也。以等精進則曰平等無所應進，已無所應則無放逸。假使仁者眼無所進，不行於色，則無放逸。
假使仁者眼無所進，不行於色，是則名曰平等精進；耳無所進不行音聲，鼻是則名曰平等精進；耳無所進不行音聲，鼻無所進不行眾香，舌無所進不行眾味，身無無所進不行眾香，舌無所進不行眾味，身無所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名曰平等精進。「復次，仁者！假使不行一切塵勞，曰平等精進。
「復次，仁者！假使不行一切塵勞，而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所而以斷除眾生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界行平等精進。
若於三界而無所行，救濟三界
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