文陀尼弗問魔波旬：「何謂比丘說法清淨？」波文陀尼弗問魔波旬：「何謂比丘說法清淨？」波旬答曰：「假使比丘見一切法皆度無極，而悉旬答曰：「假使比丘見一切法皆度無極，而悉遍見眾心各異，悉無所著。一切所念則無同遍見眾心各異，悉無所著。
一切所念則無同像，旨分別說，曉了一切音聲、言說、談語、論議像，旨分別說，曉了一切音聲、言說、談語、論議如山呼響，觀諸講法亦如幻人，身所識知如如山呼響，觀諸講法亦如幻人，身所識知如水中月。別諸塵勞、思想、眾念所從起立；無受水中月。別諸塵勞、思想、眾念所從起立；
無受法者亦無捨者，得入三昧。若頒宣法，等獲超法者亦無捨者，得入三昧。若頒宣法，等獲超度，則以逮知四分別辯才，心無所冀。讚言善度，則以逮知四分別辯才，心無所冀。
讚言善哉，不懷狐疑。淨其己心，則能清淨一切人心。哉，不懷狐疑。淨其己心，則能清淨一切人心。
曉了本淨鮮潔無垢，解知塵勞悉瑕疵矣。曉了本淨鮮潔無垢，解知塵勞悉瑕疵矣。見諸陰魔悉為閑靜，其死魔者住無終始，其見諸陰魔悉為閑靜，其死魔者住無終始，其天魔者皆除一切倚著之教，一切眾生心淨天魔者皆除一切倚著之教，一切眾生心淨如是；如是比丘乃為清淨，普見道法演布經如是；
如是比丘乃為清淨，普見道法演布經典。」耆年優波離問魔波旬：「何謂比丘奉持法典。」耆年優波離問魔波旬：「何謂比丘奉持法律？」波旬答曰：「其能曉了一切諸法，悉被開化，律？」
波旬答曰：「其能曉了一切諸法，悉被開化，識知眾罪本際寂寞，教授猶豫。若見誹謗，不識知眾罪本際寂寞，教授猶豫。若見誹謗，不以狐疑亦不懷結；彼於諸法未曾生心而有以狐疑亦不懷結；
彼於諸法未曾生心而有所御；常能化度諸有逆者，何況小小犯禁戒所御；常能化度諸有逆者，何況小小犯禁戒乎？體解塵勞靡所不別，諸客塵勞不以堅要乎？
體解塵勞靡所不別，諸客塵勞不以堅要懷思想也。說眾愛欲無內、無外、不處兩間；曉懷思想也。說眾愛欲無內、無外、不處兩間；
曉了塵勞由從無覺，不壞愛欲亦不勸化，至了塵勞由從無覺，不壞愛欲亦不勸化，至於無欲亦無所起；計於塵欲猶如雲雨，觀於於無欲亦無所起；計於塵欲猶如雲雨，觀於聖慧曉了頒宣，所可說者如風散雲，悉無所聖慧曉了頒宣，所可說者如風散雲，悉無所住。有塵勞者如水中月，緣想念起，欲現面像住。
有塵勞者如水中月，緣想念起，欲現面像由於闇冥，當得智慧以為明照，欲如明鏡見由於闇冥，當得智慧以為明照，欲如明鏡見其面像，其色如鬼、羅剎之形；其順念者觀無其面像，其色如鬼、羅剎之形；其順念者觀無所見，求捨塵欲不益眾穢，則以空慧、無相、所見，求捨塵欲不益眾穢，則以空慧、無相、無願、無所越度；其有曉了愛欲如是，設復有無願、無所越度；
其有曉了愛欲如是，設復有著於愛欲者，則於眾生不興慈哀；眾生無我著於愛欲者，則於眾生不興慈哀；眾生無我
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