如來之相亦復如此。吾當何因而踊躍乎？譬如來之相亦復如此。吾當何因而踊躍乎？
譬如呼響，於善惡聲無所是在，亦無所受；一如呼響，於善惡聲無所是在，亦無所受；一切諸法亦復如是，猶如呼響本悉清淨。如來、切諸法亦復如是，猶如呼響本悉清淨。
如來、文殊其淨亦如吾，當何因而踊躍乎！」大光又文殊其淨亦如吾，當何因而踊躍乎！」大光又問：「何故如來讚於仁者？」文殊答曰：「其有頒問：「何故如來讚於仁者？」
文殊答曰：「其有頒宣無所立慧，乃為如來所見嗟歎；於諸言說宣無所立慧，乃為如來所見嗟歎；於諸言說不懷憂慼，亦無增減，於諸眾生無眾生想，於不懷憂慼，亦無增減，於諸眾生無眾生想，於一切法無諸法想。若志泥洹，修治生死，曉了一切法無諸法想。
若志泥洹，修治生死，曉了魔事，解佛道業；以於魔事覺了真諦，分別佛魔事，解佛道業；以於魔事覺了真諦，分別佛法及與魔事；不畏魔事，不依佛法。如是行者，法及與魔事；
不畏魔事，不依佛法。如是行者，則為如來之所嗟歎。」又問文殊：「仁為奉行則為如來之所嗟歎。」
又問文殊：「仁為奉行如此法乎？所以如來而嗟歎之！」答曰：「其平如此法乎？所以如來而嗟歎之！」
答曰：「其平等者終無偏黨。」又問：「其平等者不與偏乎？」等者終無偏黨。」又問：「其平等者不與偏乎？」
答曰：「所謂平等，等於諸逆，亦等吾我；等諸答曰：「所謂平等，等於諸逆，亦等吾我；等諸四大，亦等住見；吾所等者亦復若茲。如諸四大，亦等住見；
吾所等者亦復若茲。如諸種等、四顛倒等，吾等亦如。如等不順反戾之種等、四顛倒等，吾等亦如。
如等不順反戾之事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及與本事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及與本際；如等行原，等生死本及泥洹本。以用泥際；
如等行原，等生死本及泥洹本。以用泥洹本等等之故，因此故曰本際平等。如本洹本等等之故，因此故曰本際平等。
如本際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之本；如等無明恩愛之本，亦等明徹解脫之本。本；
如等無明恩愛之本，亦等明徹解脫之本。若以平等明脫之本，亦等貪婬、瞋恚、愚癡；以若以平等明脫之本，亦等貪婬、瞋恚、愚癡；
以等三垢，亦復等於空、無相、願；已等三脫，亦等三垢，亦復等於空、無相、願；已等三脫，亦等有為之本；以等有為本，亦等無為本；以等有為之本；
以等有為本，亦等無為本；以等於無為之本，文殊所等其亦若茲。是故大等於無為之本，文殊所等其亦若茲。
是故大光！以此平等，諸法皆等。其以說者今所頒宣，光！以此平等，諸法皆等。
其以說者今所頒宣，方當演說而見嗟歎，一切此法皆悉平等，猶方當演說而見嗟歎，一切此法皆悉平等，猶如虛空。虛空正等而無偏黨，虛空無數亦無如虛空。虛空正等而無偏黨，虛空無數亦無所為。若有趣斯方欲習入，是故如來讚歎于所為。
若有趣斯方欲習入，是故如來讚歎于
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