彼。」大光又問：「寧可宣暢善哉之法、無善哉法彼。」大光又問：「寧可宣暢善哉之法、無善哉法乎？」文殊答曰：「菩薩善哉從志願出；諛諂無質，乎？」
文殊答曰：「菩薩善哉從志願出；諛諂無質，所行放逸，為不善哉。用眾生故，不捨大哀，故所行放逸，為不善哉。
用眾生故，不捨大哀，故曰善哉；若不懷仁，念害眾生，則非善哉。若曰善哉；若不懷仁，念害眾生，則非善哉。
若能愍傷一切眾生，乃為善哉；瞋恚懷結，離能愍傷一切眾生，乃為善哉；瞋恚懷結，離于忍辱，為不善哉。若不醉亂又隨律教，已于忍辱，為不善哉。
若不醉亂又隨律教，已有罪過自首歸誠而不藏匿，則為善哉；隱蔽有罪過自首歸誠而不藏匿，則為善哉；隱蔽殃釁而不發露，則非善哉。自見身惡能改除殃釁而不發露，則非善哉。
自見身惡能改除者，則為善哉；假使志求他人瑕闕，則非善者，則為善哉；假使志求他人瑕闕，則非善哉。若行返復而知恩好，心不懷害，孝順行仁，哉。
若行返復而知恩好，心不懷害，孝順行仁，則為善哉；無有返復，心常懷害，欲危返復，則為善哉；無有返復，心常懷害，欲危返復，不奉孝順，不知報恩，則非善哉。聞佛道教不奉孝順，不知報恩，則非善哉。
聞佛道教尋能遵修，乃為善哉；若聞經典不肯敬順，尋能遵修，乃為善哉；若聞經典不肯敬順，則非善哉。奉行禁戒，未曾缺漏，乃為善哉；則非善哉。
奉行禁戒，未曾缺漏，乃為善哉；若受於戒，失不順從，則非善哉。常處閑靜，其若受於戒，失不順從，則非善哉。
常處閑靜，其心寂寞，乃為善哉；設慕憒閙、自放恣者，則心寂寞，乃為善哉；設慕憒閙、自放恣者，則非善哉。在於閑居，捨身壽命而不戀恨，乃非善哉。
在於閑居，捨身壽命而不戀恨，乃為善哉；假使貪愛己身壽命，則非善哉。修為善哉；假使貪愛己身壽命，則非善哉。
修四賢聖，止足知節，乃為善哉；不知進退，多所四賢聖，止足知節，乃為善哉；不知進退，多所志求，慕樂惡事，則非善哉。為人羸劣、能忍志求，慕樂惡事，則非善哉。
為人羸劣、能忍辱者，乃為善哉；若以害心向於眾人，則非辱者，乃為善哉；若以害心向於眾人，則非善哉。諸所欲度能自節限，則為善哉；為人善哉。
諸所欲度能自節限，則為善哉；為人舒緩，不能謹勅，則非善哉。所可歸命未曾忘舒緩，不能謹勅，則非善哉。
所可歸命未曾忘捨，乃為善哉；本有所歸遺棄不念，則非善捨，乃為善哉；本有所歸遺棄不念，則非善哉。曉了威儀禮節之正，所行至誠，所作如言，哉。
曉了威儀禮節之正，所行至誠，所作如言，心口相應，乃為善哉；欺詐迷惑一切世間，心口相應，乃為善哉；欺詐迷惑一切世間，則非善哉。將護正法不違雅典，乃為善哉；則非善哉。
將護正法不違雅典，乃為善哉；誹謗經道，違失正理，則非善哉。假使所聞誹謗經道，違失正理，則非善哉。
假使所聞不謗經典，雖不師受，頒宣道教無所希冀，不謗經典，雖不師受，頒宣道教無所希冀，
下页续读