曉了生死不可得處則為泥洹。迦葉當知，其曉了生死不可得處則為泥洹。迦葉當知，其行泥洹不起思想，當於眾著令無所起、毀壞行泥洹不起思想，當於眾著令無所起、毀壞滅盡，泥洹本淨無所起生，乃為無為。」說是滅盡，泥洹本淨無所起生，乃為無為。」
說是語時，五百比丘心逮清淨。時須菩提問諸比語時，五百比丘心逮清淨。時須菩提問諸比丘：「誰為開化諸賢者等？」五百人曰：「其無所丘：「誰為開化諸賢者等？」
五百人曰：「其無所得，不成正覺，開化吾等。」又問：「云何開化？」答得，不成正覺，開化吾等。」又問：「云何開化？」
答曰：「不來不去，曉了如是；不起不滅，其慧常住。」曰：「不來不去，曉了如是；不起不滅，其慧常住。」
說是語時，二百比丘逮清淨眼。時須菩提問說是語時，二百比丘逮清淨眼。時須菩提問魔波旬：「何謂比丘為最眾祐？」魔即對曰：「若魔波旬：「何謂比丘為最眾祐？」
魔即對曰：「若無所受亦無畢淨，而從篤信愛樂佛法受飲無所受亦無畢淨，而從篤信愛樂佛法受飲食饌如須菩提。若有比丘不受不捨——其施食饌如須菩提。若有比丘不受不捨——其施與者，觀彼比丘猶如幻化；其受施者，意念如與者，觀彼比丘猶如幻化；
其受施者，意念如影，無有生者亦無受者——心無所著，無心不影，無有生者亦無受者——心無所著，無心不起，彼則於世為最眾祐。」時舍利弗問魔波旬：起，彼則於世為最眾祐。」時舍利弗問魔波旬：「何謂三昧而不穢亂？」波旬答曰：「於三昧盡，如「何謂三昧而不穢亂？」
波旬答曰：「於三昧盡，如無所盡，悉令都盡。其無生者不令興起，燒盡無所盡，悉令都盡。其無生者不令興起，燒盡眾欲本末清淨，悉無所生令不復愚，無所眾欲本末清淨，悉無所生令不復愚，無所更歷，一切諸法，曉了清淨平等正受，遵修更歷，一切諸法，曉了清淨平等正受，遵修寂滅察諸所更，滅盡三昧而以正受，無觀不寂滅察諸所更，滅盡三昧而以正受，無觀不觀亦無所見，如是三昧乃無穢亂。」大目揵連觀亦無所見，如是三昧乃無穢亂。」
大目揵連問魔波旬：「何謂比丘心得自在？」波旬答曰：「假問魔波旬：「何謂比丘心得自在？」波旬答曰：「假使比丘曉了一切，究暢人心及與諸法悉解使比丘曉了一切，究暢人心及與諸法悉解脫相，宣說諸法悉解脫相；無所依倚所懷來脫相，宣說諸法悉解脫相；
無所依倚所懷來心，亦無所解亦無所懷；心無色欲，見一切色心，亦無所解亦無所懷；心無色欲，見一切色心無所住；曉了諸法亦無處所，心不可護；心無所住；
曉了諸法亦無處所，心不可護；曉於諸法亦不可持，心不知心，心者自然曉於諸法亦不可持，心不知心，心者自然則為清淨，諸法亦然自然清淨，法界清淨得則為清淨，諸法亦然自然清淨，法界清淨得不動轉。以他因緣現在目前，備六神通、四不動轉。
以他因緣現在目前，備六神通、四神足念而自娛樂，比丘如是心乃自在。」邠耨神足念而自娛樂，比丘如是心乃自在。」邠耨
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