佛，則等諸法。已等諸法則等國土，已等國佛，則等諸法。已等諸法則等國土，已等國土則等虛空，其於此等若不轉移，能於此土則等虛空，其於此等若不轉移，能於此等平等住者，修無所處，是為賢聖之正見等平等住者，修無所處，是為賢聖之正見也。是故，舍利弗！如法像類，聽者亦然，正也。
是故，舍利弗！如法像類，聽者亦然，正見若茲。又，舍利弗！耆年為興正見乎？從何見若茲。
又，舍利弗！耆年為興正見乎？
從何聞法？所見何類？」舍利弗答曰：「如我於今，族聞法？所見何類？」
舍利弗答曰：「如我於今，族姓子！聞所說法，察其義歸，有所講說皆墮姓子！聞所說法，察其義歸，有所講說皆墮短乏。」無言答曰：「如是，如是！舍利弗！敢有言辭短乏。」
無言答曰：「如是，如是！舍利弗！
敢有言辭皆顧短乏。」舍利弗又問：「族姓子！如來至皆顧短乏。」舍利弗又問：「族姓子！
如來至真無量福會有所宣暢，其所說者豈墮短乏？」真無量福會有所宣暢，其所說者豈墮短乏？」無言答曰：「如是說者而無所說，不墮短乏。無言答曰：「如是說者而無所說，不墮短乏。
所以者何？如來至真不興名德，不當慕於如所以者何？如來至真不興名德，不當慕於如來上福。所以者何？其如來者無德無稱。若來上福。
所以者何？其如來者無德無稱。
若如來義，無本、如來亦復如是，在於無本而不如來義，無本、如來亦復如是，在於無本而不動轉。若有不欲如來上德，彼所慕者則無平動轉。若有不欲如來上德，彼所慕者則無平等，亦無偏邪於欲無欲，有所慕者則墮短乏。」等，亦無偏邪於欲無欲，有所慕者則墮短乏。」
舍利弗問：「唯族姓子！何謂於法而無短乏？」舍利弗問：「唯族姓子！何謂於法而無短乏？」
無言答曰：「無大、五陰、六入，不以頂受，無所無言答曰：「無大、五陰、六入，不以頂受，無所招致，悉無所行，不有言辭，無誨不誨，而於道招致，悉無所行，不有言辭，無誨不誨，而於道法令心意識無所起生，是法無短；假使有法令心意識無所起生，是法無短；假使有起心意識者，則墮短乏。若於諸法有作無起心意識者，則墮短乏。
若於諸法有作無作，則墮短乏；設於諸法無作不作，乃無短作，則墮短乏；設於諸法無作不作，乃無短乏。復次，若於諸法有所分別、有所蠲除，而有乏。
復次，若於諸法有所分別、有所蠲除，而有所行、有所造證，則墮短乏；若無曉了、無除所所行、有所造證，則墮短乏；若無曉了、無除所去，亦無所行、不有造證，乃無短乏。假有所去，亦無所行、不有造證，乃無短乏。
假有所見無所聞說，教化獲致識知所趣，則墮短見無所聞說，教化獲致識知所趣，則墮短乏；於一切界而無所行，乃無短乏。其有覩乏；於一切界而無所行，乃無短乏。
其有覩見功德瑕穢，則墮短乏；設使所行無有瑕穢，見功德瑕穢，則墮短乏；設使所行無有瑕穢，無有德稱亦無所見，乃無短乏。」時佛嗟歎無有德稱亦無所見，乃無短乏。」
時佛嗟歎
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