也。若能令聞三十七品正覺之法，此承他也。若能令聞三十七品正覺之法，此承他音；修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑音；
修於意止悉不憒亂，行於斷意，未曾惑隨不善之心，而常順從德義之志，其神足者，隨不善之心，而常順從德義之志，其神足者，精進禪定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而精進禪定不懷怯弱，篤信如是，明解章句而不退還，慧能尋對一一觀察，心由力不行不退還，慧能尋對一一觀察，心由力不行塵勞，入覺意法等於道心，是為思惟；假使塵勞，入覺意法等於道心，是為思惟；
假使無意無所思念，於四意止不起不滅，於四無意無所思念，於四意止不起不滅，於四意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如意斷柔和身心，於四神足審如真諦，曉了如是，所趣若斯，執智慧刀截斷眾垢，情欲不是，所趣若斯，執智慧刀截斷眾垢，情欲不散入于正法，而於覺意下入等觀無有二事，散入于正法，而於覺意下入等觀無有二事，所歸徑路勸助道心，是為賢聖之正見也。若所歸徑路勸助道心，是為賢聖之正見也。
若使聽聞四聖諦者，此承他音；五陰苦患，恩使聽聞四聖諦者，此承他音；五陰苦患，恩愛之難，滅盡所習因緣之報，入於徑路，是愛之難，滅盡所習因緣之報，入於徑路，是為思惟；雖處諸苦慧無所起，於諸所習慧無為思惟；
雖處諸苦慧無所起，於諸所習慧無所習，於諸所盡慧究竟盡，由于徑路慧無所所習，於諸所盡慧究竟盡，由于徑路慧無所著，勸發大道，是為賢聖之正見也。若以聽著，勸發大道，是為賢聖之正見也。若以聽受於三脫門，此承他音；篤信於空不畏無受於三脫門，此承他音；
篤信於空不畏無相，而於無願無所志求，是為思惟；不生空相，而於無願無所志求，是為思惟；不生空行開化諸見，興於無相教導一切，諸所相行行開化諸見，興於無相教導一切，諸所相行發于無願，所生至誠，是為賢聖之正見也。發于無願，所生至誠，是為賢聖之正見也。
令初發意順從大業，此承他音；修菩薩行不令初發意順從大業，此承他音；修菩薩行不捨一切，是為思惟；不退轉地當成正覺，是捨一切，是為思惟；
不退轉地當成正覺，是為賢聖之正見也。得善知識而從其教，此承為賢聖之正見也。得善知識而從其教，此承他音；目見世尊諮受聖路，是為思惟；如他音；
目見世尊諮受聖路，是為思惟；如口所言不違所言，身口相應，是為賢聖之正口所言不違所言，身口相應，是為賢聖之正見也。聽所講法等於惑亂，此承他音；觀察諸見也。
聽所講法等於惑亂，此承他音；觀察諸法義之所歸，是為思惟；奉行法義不失道教，法義之所歸，是為思惟；
奉行法義不失道教，是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣，此是為賢聖之正見也。親近如來諮受所宣，此承他音；識分別道心不捨大猷，是為思惟；承他音；
識分別道心不捨大猷，是為思惟；
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