受奉行有所開化能使成就，是為賢聖之正受奉行有所開化能使成就，是為賢聖之正見也。設能聽受八萬四千諸道品法，此承他見也。設能聽受八萬四千諸道品法，此承他音；曉了分別八萬四千諸佛之行也，是為音；
曉了分別八萬四千諸佛之行也，是為思惟；八萬四千眾生之類各異根者，如應說思惟；八萬四千眾生之類各異根者，如應說法，是為賢聖之正見也。在在所由悉無所樂，法，是為賢聖之正見也。
在在所由悉無所樂，發功德心，此承他音；假使其心不捨功德，是發功德心，此承他音；假使其心不捨功德，是為思惟；以是德心專精勸助於一切智，是為為思惟；
以是德心專精勸助於一切智，是為賢聖之正見也。「此族姓子，設隨順念則為長賢聖之正見也。「此族姓子，設隨順念則為長命壽不可極無始無終賢聖正見。所以者命壽不可極無始無終賢聖正見。
所以者何？五趣周旋，如幻、化、夢、影、響、野馬、水月、芭何？五趣周旋，如幻、化、夢、影、響、野馬、水月、芭蕉，曉了若斯，是承他音；一切諸法悉為平蕉，曉了若斯，是承他音；
一切諸法悉為平等而無偏邪，是為思惟；若致平等，乃為賢聖等而無偏邪，是為思惟；若致平等，乃為賢聖之正見也。名曰思惟，不舉不下，於一切法無之正見也。
名曰思惟，不舉不下，於一切法無應不應、無進不進、無處不處、無行不行、無應不應、無進不進、無處不處、無行不行、無念不念、無想不想、無意不意、無惟不惟、無心念不念、無想不想、無意不意、無惟不惟、無心意教，是為名曰不二入法門。曉了一品，無合、意教，是為名曰不二入法門。曉了一品，無合、無散、無違、無順。曉了深念本性清淨，極無散、無違、無順。
曉了深念本性清淨，極為顯曜而當講說，無冥、無明，無濁、無清，無為顯曜而當講說，無冥、無明，無濁、無清，無有品第，則為法界，無所破壞而於本際不為有品第，則為法界，無所破壞而於本際不為動搖。入於無本，處于三世而無所處，無我動搖。入於無本，處于三世而無所處，無我無人、無壽、無命、無音、無聲，等諸文字，義無所無人、無壽、無命、無音、無聲，等諸文字，義無所獲，無有財業，無所畢置，得諸所盡，一切所獲，無有財業，無所畢置，得諸所盡，一切所行無有眾念。離一切想，皆悉斷於放逸之事，行無有眾念。
離一切想，皆悉斷於放逸之事，滅除一切諸所惟行，而無所著捨諸所著，巍滅除一切諸所惟行，而無所著捨諸所著，巍巍乃至如來所歎！無為之事，刈去眾想是為巍乃至如來所歎！無為之事，刈去眾想是為平等，無有形貌一如應思惟。假使行者從三平等，無有形貌一如應思惟。
假使行者從三昧起，則以此法而為眾生及他人說，便於其昧起，則以此法而為眾生及他人說，便於其所推求斯本，如應思惟而療治之，無所動搖，所推求斯本，如應思惟而療治之，無所動搖，是為名曰立於大哀賢聖正見。」佛說賢聖正是為名曰立於大哀賢聖正見。」佛說賢聖正
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