入未斷能生諸苦。』復次，行者不念於取一心入未斷能生諸苦。』復次，行者不念於取一心專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆專修，乃至我身，骨瑣雪白色如珂貝悉皆筋連。見骨瑣已，是時若眼中見內外色，或筋連。
見骨瑣已，是時若眼中見內外色，或復見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不復見彼一切皆空，但骨瑣連色白如貝不增不減。時彼行者如是念已不失於心，此名增不減。時彼行者如是念已不失於心，此名奢摩他。「復次，行者若如是學：『此我頭骨齒骨奢摩他。
「復次，行者若如是學：『此我頭骨齒骨項骨，乃至此是我脚指骨。』如是念者坐不得項骨，乃至此是我脚指骨。』如是念者坐不得禪。何以故？以有奢摩他、毘婆舍那兩種念故，禪。
何以故？以有奢摩他、毘婆舍那兩種念故，心不得禪。時彼行者，攝念緣中心住不動，心不得禪。
時彼行者，攝念緣中心住不動，歡喜快樂速疾得修。若獨念一毘婆舍那心歡喜快樂速疾得修。若獨念一毘婆舍那心正住者，應當速疾念彼骨瑣專係思惟。此正住者，應當速疾念彼骨瑣專係思惟。
此行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散隨逐行若明，更好觀察骨相成塵，磨滅分散隨逐因緣。作是觀者，此名毘婆舍那順忍覺。若一因緣。作是觀者，此名毘婆舍那順忍覺。
若一切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思切骨離垢色白，碎末為塵與心和合，如是思惟，此名生順忍覺。若彼行者觀一切色，離垢惟，此名生順忍覺。若彼行者觀一切色，離垢潔白及骨成塵，離我和合心識去來。如是觀潔白及骨成塵，離我和合心識去來。
如是觀者，此名無我盡順忍覺。若一切色為識境界者，此名無我盡順忍覺。若一切色為識境界眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：『彼眼中來者，離垢淨白及以骨塵，作如是念：『彼不可說、不可捉持，亦不停住。』如是念者，此不可說、不可捉持，亦不停住。』
如是念者，此名奢摩他順忍覺。如是行人，得此順忍覺因名奢摩他順忍覺。如是行人，得此順忍覺因緣故，於三世中現在未來，一切貪欲悉皆除緣故，於三世中現在未來，一切貪欲悉皆除滅及盡三有。於三界中脫三垢縛，即得入於滅及盡三有。
於三界中脫三垢縛，即得入於三解脫門。如是念已得須陀洹果，乃至如是三解脫門。如是念已得須陀洹果，乃至如是一相念者得阿羅漢果。「復次，行者觀一切色一相念者得阿羅漢果。
「復次，行者觀一切色及以骨瑣猶如珂貝，離垢筋連見骨瑣已，及以骨瑣猶如珂貝，離垢筋連見骨瑣已，時彼行人心定不動。若心不動，行住坐臥常時彼行人心定不動。若心不動，行住坐臥常係一緣。如是念者，名奢摩他調柔修習。時係一緣。
如是念者，名奢摩他調柔修習。時彼行人，復更內外觀察於空，念內外空得入彼行人，復更內外觀察於空，念內外空得入三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作三昧，觀一切色悉皆青相，念此骨瑣亦作
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